“以人为本”四个字，人类践行了很多年，付出过曲折而艰苦卓绝的努力和牺牲，时至当代文明社会，已不再只是口号、宣示，不再局限于理论研究，而是渗透进法治和社会秩序的方方面面，尽管有不如意，主流已然如此。我们很向往，很希望，且作为国家纲领正式提出也有几年，但是，说起来总有些许的失望！失望，是因为我们听到的口号和宣示太多了，甚至很多践踏“人本”的具体实践居然也打着它的旗号。于是，这个词耳熟得很，却不在愿闻其祥了。

但是，朋友，我们必定是要建设现代社会，那就离不开它！

要说什么是现代社会，答案很多，表象的东西，要看您的视角广度了。其实，重要的一个标志，是肉眼看不见的，需要思想。那就是人的主体地位不断强化，人生、人性、人权得到普遍尊重。“以人为本”不仅融会于人文科学领域，甚至扩展到物质生产，乃至社会公共管理与服务的整个过程，成为规范社会活动的价值尺度。

大千世界万物丛生，人在其中的地位经历着不断演化的过程。原始的，从西方文化中“亚当夏娃”传说，到中国神话“女娲”故事，人是作为上帝或天神附属物存在的。人的附属性，在人类发展历程中，随着文明程度的提高不断淡化，人在世间的地位不断增强。

明确的“以人为本”思想萌芽可以追朔到欧洲文艺复兴时期。中世纪的欧洲，宗教神学严重桎梏人们的思想，影响人类的进步，为反击宗教神学兴起了以人与自然的世俗文化为研究对象的人文主义思潮。人文主义思潮冲破了以神学为代表的宗教保守势力对人的思想禁锢，重新认识人在世界中的地位——关注现世人生，改变生存条件，成为人们追求的目标。

资产阶级登上历史舞台以后，人文主义倡导的人性论和人道主义成为贯穿资产阶级文化的基本精神。但这一精神的体现，表现为缓慢的过程，并非一帆风顺。一则，封建宗教势力顽固抵抗，伺机兴风作浪，直到当代依然如此，只是日渐势微罢了；二则，资本主义发展，尤其初期，资本原始积累和扩张伴随着血淋林的暴力，其实践与所倡导的人文精神相背离，表现出虚伪和片面特征；再则，思想体系的自我产生与完善也需要个过程。因而，人文主义的发展带有阶段性和局限性，教育宣示和理论研究先于实践，即便是在资本主义较早发展的欧洲，在政权统治和社会生活中，并没有能够很好地落实。

20世纪20年代，西方出现“哲学人本学”思潮，把以人为中心的各种学说推向深入。虽然其间夹杂着形而上学唯物主义的东西，但在反对唯心主义和宗教斗争中发挥了作用，为“以人为本”思想的确立，进一步扫除了思想障碍。“二战”后，人类发展进入新阶段，尤其“冷战”结束，和平与发展成为世界主流。关于人生、人性和人权的思考与讨论前所未有地得到普遍重视，关注人生，尊重人性，保护人权成为世界性潮流。

我国历史文化中一直没有形成完整的人本主义思想——国粹者勿骂。从原始时期的图腾崇拜，到“天人合一”思想，人的地位有所提升，却没有改变人的附属性质。其间，形式有了变化，由早期虚构的天神，演变为以天神化身出现的统治者“天子”，“代天行道”，世间万民惟有听命。自汉以后，儒家思想居于绝对支配地位，浸淫着社会各个层面，“三纲五常”、“尊卑有序”，严重毒化着人们的思想，有利于专制统治，而与基于人人平等的人文主义格格不入。在漫长的封建社会中，虽然偶有较为开明的统治者提出“民可载舟，也可覆舟”的尊民主张，但远远没有能够形成“以人为本”的人文主义思想，只是作为统治者的借鉴和警示传承着，其意义不在于倡导“人本”，意在维护统治。所以，封建社会里人的地位提升是以一种异化的方式满足了少数当权者的需要。

直到20世纪初期，“新文化运动”爆发和孙中山先生提出“三民主义”，我国历史上第一次真正出现带有人文主义色彩的思想解放运动。可是并不彻底，不仅没能把中国社会引入资本主义发展轨道，就是在思想上也没能建立起堪与封建价值观相抗衡的新价值观。但是，这次思想解放运动仍然具有极其重要的意义，动摇了长期禁锢人们思想的封建藩篱，“民主”、“共和”开始深入人心，首先在政治上为打破封建价值体系撕开了缺口。

众所周知，无产阶级政党领导的革命，直接使我国从半封建半殖民地过渡到社会主义社会。暴力手段摧毁旧制度，也摧毁了既有的长期规范人们的价值体系，但正如任何社会形态一样，社会主义同样需要一个规范社会的价值体系，这不是可以用政治制度或政治说教所能代替的，而要建立这样一个体系，在某种程度上，要比暴力革命更艰巨更繁重。这方面，我们走过很多弯路。无产阶级革命成功以后，很长一段时间内强调阶级划分和阶级斗争，对于资本主义采取否定一切的做法，不仅拒绝借鉴资本主义物质文明，还把“以人为本”为核心的人文思想等人类发展的文明成果当成腐朽思想加以摒弃和批判。在特定历史时期，特定社会条件下，以“专政”手段代替尊重、学习与借鉴，对于巩固政权和稳定社会是必要的，然物极则必反，负面影响不可低估。由于长期实行“左”的路线政策，生产力发展受到严重阻碍，经济几乎频临崩溃，而在意识形态领域，阶级与阶级之间的对立，往往被庸俗地演化为人与人的争斗。因而，阶级成为人与人的分水岭，斗争成为人与人相处的主题，成为约束人的思想行为的畸形的社会规范。

上世纪70年代末以来，中国社会进行重新评判，消除了阶级壁垒，推行改革开放。受此影响，整个社会的价值体系也开始发生极其深刻的变化。由于价值体系的形成并非一朝一夕之功，相当长的阶段里，价值体系的紊乱在所难免，以权为本、以官为本、以钱为本……甚至崇尚封建迷信。这种现象的出现不足为怪，原因有二，其一，中国开始融入世界潮流，不仅先进的物质文明被引进，各种思想文化也源源不断涌进来，应接不暇；其二，由于历史文化积淀中的缺憾和长期“左”倾思想禁锢，我们对自身文化尚没有能够完成“扬弃”，对泊来思想文化更加难以甄别，良莠俱下。在价值趋向上，往往急功近利偏重于物质利益直接相关的。

小平同志曾经讲过，改革开放最大的成就在于国人思想的解放。上述混乱的出现，是思想解放的副产品，也是必经阶段。上世纪末本世纪初，我国开始加速建设社会主义市场经济，加入世贸组织更是意味着将全面融入世界大家庭。当我们打开国门接受世界先进物质文明成果时，也必将受其精神文明的影响，这一过程可以存在时间差，不一定同步，却是必然，不以人的意志为转移。真正建立起“以人为本”为核心的价值规范体系是必然的选择和现实的需要。　

无论是物质文明和精神文明，其目的在于满足人的需要。“以人为本”，关注人生、尊重人性、保护人权是一切社会活动的基本出发点。其价值精神不仅需要融入法制体系，还需要贯穿法治秩序和社会行为规范，这注定是一个曲折艰难的过程，每个有良知的公民——不管你是当权者还是布衣草民，都有义务和责任做出自己的努力，尤其是文人似更应该自觉，因为，中国士人一向不是标榜“先天下之忧而忧”吗？为着建设民主富强的国家，为着民族的未来，我们别无选择！

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