菩萨　,佛教名词　。佛教指修行到了一定程度、地位仅次于佛的人；特指大乘佛教中作为神而加以崇拜者。

菩萨，梵语bodhisattva，华言「菩提萨埵」，是旧译（唐前为旧）。大道心众生，新译云觉有情、菩提是道，萨埵是勇猛义。　

菩萨心愿，为悲愍众生，故勇猛求道。　

菩萨又译作开士、大士等，开发大智、　大慧、大悲、大愿之有德行、有学养之人也，佛家总以此名为求佛果的大乘众。　通常人以为泥塑、木雕等是菩萨，其实这只是将菩萨的精神形像化，供人忆念、膜拜、敬慕崇仰而仿其行践之道。凡能具足如此悲智精神，不论出家在家的大德皆可称为菩萨。学佛的人欲想实践菩萨愿心，即需实践六度波罗蜜（波罗蜜为究竟义）─布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若的修习。布施，有财施、法施、内施、外施、一切施；如舍身成仁、释迦舍身肉饲鹰，皆是布施的表现。持戒，大乘的菩萨戒，不只止息恶法，而且积极实行善法。忍辱，菩萨的行忍，是智力的表现。精进，有内外精进二种，勤修戒定慧是内，立誓息灭贪瞋痴的行动是外。禅定是去恶、静虑。菩萨有禅定功夫，方能引发智慧，繁兴大用。最后般若译为妙智慧，能解惑开慧的根本智，笃行修持应物设施是差别智。凡能积极内外实践这六度称为大菩萨。如大智文殊师利、大悲观世音、大行普贤、大愿地藏王、大势至等代表佛教中菩萨最高典范。

菩萨的地位仅次于佛，是协助佛传播佛法，救助众生的人物。菩萨在古印度佛教中为男子形象，流传到中国后，随着菩萨信仰的深入人心及其对世人而言所具有的深切的人情味，便逐渐转为温柔慈祥的女性形象。佛教雕塑中，菩萨多以古代印度和中国的贵族的服饰装扮，显得格外华丽而优雅。　

菩萨即指“以智上求无上菩提，以悲下化众生”，修诸波罗蜜行，於未来成就佛果之修行者；亦即自利利他二行圆满、勇猛求菩提者。简言之，求大菩提的有情；发了菩提心就是“菩萨”。　

何谓发菩提心？广说如四弘誓愿：“无边众生誓愿度，无尽烦恼誓愿断，无量法门誓愿学，无上佛道誓愿成。”但是发菩提心，并非偶然想起成佛利生，而是要一番修习，达到坚固成就的。　

《佛地论》有三义：“1.　谓诸萨　求菩提故。2.　缘菩提萨　为境，故名菩萨，具足自利利他，大愿求大菩提利有情故。3.　萨　是勇猛义，精进勇猛求大菩提，故名菩萨。”　

菩萨是修学大乘道的通称，从初学，久学到最後身菩萨，浅深万类。但一般人总是想到观音、弥勒、文殊等大菩萨，这才不敢自称菩萨。初发心菩萨，虽还没有大功德，可是已经是一切“众生之上首”；不但为凡夫，而且为二乘圣贤所尊敬。　

菩萨有多种分类，除依悟解之浅深而有不同之菩萨阶位外，《菩萨地持经》卷八菩萨功德品亦举出菩萨有十种：1.　种性－未得净心。2.　入－发心修学。3.　未净－已入而未达净心地。4.　净－入净心地。5.　未熟－净者未入毕竟地。6.　熟－入毕竟地。7.　未定－熟者未入定地。8.　定－已入定地。9.　一生－次第得无上菩提。10.　最後身－此生得无上菩提。此外，复分在家与出家、生身与法身、退转与不退转等。　

一念恶即此岸，一念善即彼岸，善恶皆抛即菩萨。　

菩萨修六度之行，称作“菩萨行”；以达佛果为目的之教，称为“菩萨乘”；菩萨应持之戒，称为“菩萨戒”。

以上文字皆出自百度。引用的意思，是让世人更全面的了解菩萨。菩萨并非是迷信、并非是庙宇里的木头像！凡能具足大悲大智精神，不论出家在家的大德皆可称为菩萨。

菩萨心愿，为悲愍众生，故勇猛求道。并非唐三藏不分是非的愚善！

下面是一个修行者对西游记的深解：　妙法老和尚答：　“这部《西游记》是告诉我们修行的艰难。在每一个学佛团体里，都会有各种各样的人在求佛道。佛教的团体就是个大熔炉，兼收并蓄。佛法是至刚的，无坚不摧；佛法是至柔的，无往不利。只要大家禀持修行的正念，就可共图大业。所以在经历了千难万险之后，师徒四人终于拜见了佛祖。然而在去藏经阁取经书时又遇到了障碍，这实际上是说只要未成佛，就会有无明，也是说只有舍，才有得。　”

好一句“佛教的团体就是个大熔炉，兼收并蓄。”海纳百川，有容乃大。

佛是劝人为善弃恶的，为悲愍众生，故勇猛求道。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。修炼如是，何事不可为？

佛法本身是没错的，只是因弘法之人杂乱，难免有人误解了佛。

“南无阿弥陀佛”是佛偈，是劝人静心的！并不是某人所说“阿弥陀佛，菩萨保佑！”，平时不修炼，又何必急时抱佛脚？

世人若都布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。又何来恶事恶人？好人若都具备大智大勇，为悲愍众生勇猛求道，恶人怎敢行恶？

阿弥陀佛，善哉！善哉！

-全文完-