灯笼，又统称为灯彩，是中国民俗文化中的瑰宝。在中国传统民俗文化中，灯笼最具东方文化的色彩，显示了中国人对于圆满、对于红色、对于火焰的浓浓情结。灯笼浓缩了中国人对生命的热爱、对生活的憧憬，对光明的追求。

传说很久以前，有只天庭的青鸾神鸟，迷途飞入人间，不知情的人们将其射死。玉皇大帝知道后大发雷霆，传旨下令天兵天将，于正月十五到人间放火，欲把凡间的人统统烧死，为神鸟报仇。玉帝有七个女儿，她们分别是，红衣仙女张天寿、青衣仙女张天阳、素衣仙女张天荣、皂衣仙女张天昌、紫衣仙女张天显、黄衣仙女张天庆、绿衣仙女张天羽。心地善良的仙女姐妹们得知信讯后，眼看世间无辜的人们即将受此大难，非常震惊，一起谋划后，小妹张天羽（即七仙女）肩负使命下凡来到人间，向人们透露消息。聪明的人们得知情报后，迅速想出应对计策，大家纷纷动手赶制灯笼。

在正月十四、十五、十六这三天，每户人家挂上红彤彤的灯笼，张灯结彩、燃放烟花爆竹。到了正月十五晚上，玉帝伸头往下一看，人间一片红光映入眼帘，耳畔响声震天，如此闹了三个晚上，玉帝误以为是天兵在人间放了火而作罢。为了欢庆这次与天智斗的胜利和感谢仙女的救命之恩。

每年的正月十五被命名为元宵节，又称为上元节、春灯节、团圆节，以此来纪念这个节日，至今已有两千多年的历史。到了这一全民同庆节日的晚上，人们都会欢聚“正月十五闹花灯”，家家户户挂上大红灯笼，“天上一轮月，人间万户灯。”灯笼闪闪烁烁，绚丽异常；“花市灯如昼”（《生查子?元夕》（宋）欧阳修），街市一片灯火辉煌；儿童手提各式灯笼走上街头逛灯会，“六街灯火闹儿童”（《京都元夕》（元）元好问）。唐代崔液的《上元夜》：“玉漏铜壶且莫催，铁关金锁彻夜开；谁家见月能闲坐，何处闻灯不看来。”的诗句，是对人们欢天喜地闹元宵的绝妙写照。灯笼中有一种伞灯（字姓灯），因“灯”由“火”与“丁”组成，意即“红火”和“人丁”，寓意“人丁兴旺”。所以，过去每家都有字姓灯，悬挂在屋檐下和客厅中。

先前，舟山群岛渔民出海时，将点亮的灯笼高高悬挂在桅杆上，作夜航信号的红色哨灯，俗称“桅灯”，如《衢港渔灯》所描述的那样“渔灯点点漾中流”，万盏明灯撒遍海洋，条条道路宽广畅通，确保了作业和航行在茫茫大海中的渔民和渔船的安全。黑夜里，灯笼燃放烛光照路明，给夜间行旅的人们带来了光明和胆气。

在舟山渔区的元宵夜，“天上冰轮满，人间彩灯明。”在这欢腾与喜悦的节日里，渔家人则喜欢糊制独具特色的千姿百态的海洋水族灯笼，和高挂的大红灯笼相映成趣，汇合一起，“华灯光照水晶宫，明烛亮透渔港城”，来烘托营造一种喜庆祥和的节日氛围。舟山民间流传的奇思巧构的灯笼谜语，在给人们的思维带来了极大的想象和智慧开发的空间的同时，也带给人们机巧和乐趣。

“竹将军砌城自卫，纸将军团团围城，铁将军穿城而过，木将军把守城门。”（喜庆用物）谜底是“灯笼”。制作灯笼的四样材料，经“拟人状物”的谜法，分别化作“竹将军”、　“纸将军”、“铁将军”、“木将军”。据《通典?职官十?武官上?将军总叙》云：“明清两代，有战事出征，置大将军和将军，战争结束则免。清朝，将军为宗室爵号之一；驻防各地的军事长官也称将军。”谜语中描述的“将军”本义应是清朝时，驻防各地的军事长官。谜语首句“竹将军砌城自卫”句，犹如《墨子?七患》所言：“城者，所以自守也”。古人还云：“筑城以卫君，造郭以守民”，用来借指用竹子劈成的篾丝编扎的灯笼架；将油皮韧纸糊遍灯笼架四周，被喻指成谜句中“纸将军团团”圈圈包“围”住“竹将军”守卫的“城”池；铁丝“穿”插连接扎紧灯笼架，被巧妙隐喻成“铁将军”一马当先，冲入“城门”，“穿城而过”；那块装有一枚蜡烛钉，被固定在灯笼肚内，用以插蜡烛的木板，在谜语中被隐寓成“木将军”协助“竹将军”牢牢“把守”的“城门”。参加军事演习的四位将军各显神通，演绎了一场精彩的势均力敌的攻防战。全谜运实为虚，神形活现地刻画了民间能工巧匠精工细作，扎制灯笼的精彩情景。

“口涂胭脂俏红娘，随侬走东走到西，纸包竹丝密密紧，恐怕有人吹口风。”谜语首句将灯笼中烛影摇红的烛光，巧妙的“拟人化”成王实甫《西厢记》中“口涂胭脂”的“俏红娘”。谜语第二句中“随侬”中的方言“侬”，由本义是称呼的“你”，借助“指事会意”的谜法，演绎成专指《西厢记》人物崔莺莺。由此幻化，踏实谜底“灯笼”。“随侬”喻指红娘（火红的烛光）忠实地跟随着主人——相国小姐崔莺莺（灯笼）。聪明机智、泼辣俏皮，热心助人，富有正义感的红娘，还是个深怀我们中华民族“受人滴水之恩，当涌泉相报”这一传统美德的楷模。她感激张生侠义地解救了她们一家人，红娘曾动情地说：“我想咱们一家，若非张生，怎存俺一家儿性命也?”。由此认定“樱桃红绽，玉粳白露”、娇丽多情、聪颖灵慧的小姐与见义勇为、温文尔雅、执着志诚的张君瑞郎才女貌，是天生地设的一对。为促成小姐崔莺莺与张珙这一对有情人的姻缘，红娘不畏被老夫人责打的惊险，几次三番周旋于崔莺莺与张生之间，为他们安排月下听琴、传书递简而“走东走到西”，为崔张牵线搭桥幽会而晓夜奔走。第三句，从表面看，谜句描写会意的是灯笼形状与特征，即灯笼是由竹丝架外包油皮纸“纸包竹丝密密紧”构成的。其实它蕴含双关涵义。实质寓意的是：红娘作为一位老夫人派来“行监坐守”，负责“看守”小姐的丫头，面对崔张两人背着老夫人私下幽会的自由恋爱，不仅不揭开这层秘密，对“老夫人”交代的任务置若罔闻，更是从中帮助两人传递书简，推波助澜，成其美事。并向老夫人严守秘密，犹如谜句“纸包竹丝密密紧”似的，不透露一丝风声。作为崔张婚姻牵线人的红娘，她与中国古代的“媒婆”有着本质的区别。中国古代有“三姑六婆”之说，“三姑”是指：尼姑、道姑、卦姑；“六婆”是指：牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆　”。这“六婆”中的“媒婆”就是指在男女双方之间专门从事牵线搭桥中介者，并且以此谋生。中国古代男女间的婚姻都要经由媒婆的“手”撮合，没有“媒妁之言”的婚姻，是不被家庭和社会承认的。《孟子?滕文公下》：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，踰墙相从，则父母国人皆贱之。”红娘是崔张这场婚姻得以美满结局的主要的牵线搭桥之功臣。谜语末句看似讲述的是，照明（点燃）中的灯笼，四周虽有纸团团围住挡风，但是，“恐怕有人”对着灯笼口往里面“吹口风”（吹气），这是灯笼的死穴，也是灯笼最惧恐慌害怕“恐怕”的，往里一吹气，烛火就会熄灭。其实，谜句运用“指事会意”法门，在谜中描述的这个“吹口风”者的“有人”，喻指的是崔莺莺的老妈“老夫人”。年逾六十，恪守封建礼教的相国夫人，她是竭力反对女儿与张生那场背离封建礼教，在当时社会背景下，被认为是大逆不道、违悖纲常的自主婚姻的，崔老夫人仗着“父母之命，媒妁之言”的幌子，“口”中拼命鼓“吹”封建礼教以及封建婚姻制度的门第观等等的“风”言“风”论，意欲赖婚“吹”灭这场崔张为解放封建礼教的禁锢，冲破封建婚姻制度的束缚而作的抗争。邪不压正，张君瑞高中状元，老夫人的门第观不攻自破。“有人”（崔老夫人）的赖婚“吹口风”行为终告失败，“灯笼”的烛火依旧长明。崔莺莺与张君瑞这一对有情人终成眷属。全谜运用“借典喻事”等法门，寓意深长。融汇关合，环环相扣、入情入理、动人心弦，显示构思巧妙，扣合紧密，照应周全。此条灯笼谜语弘扬了“永老无别离，万古常完聚，愿普天下有情的都成了眷属。”这一永恒主题，反映了人们美好而善良的愿望。谜语意近情远，耐人寻味。

“一株红花栽园中，园里开花园外红，心想采花路勿通，通得路来花已谢。”谜语的首句将灯笼中燃烧的蜡烛比喻成栽在园中的“一株红花”；第二句把透出灯笼纸的、给人们带来光明的火红烛光，描绘成叶绍翁的《游园不值》中：“满园春色关不住，一枝红杏出墙来”的如谜中“园里开花园外红”的春天美景。谜语的第三句，讽喻“心想采花”者，意即讽刺欲采摘漂亮的蜡烛花（后果将是花谢即灯笼熄灭）的“风”流人物。宋?苏轼《念奴娇?赤壁怀古》词：“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”词中的风流人物指英俊、杰出的。并对一个时代产生巨大影响的人物。显然谜中的“风”流人物，不够资格。他只是个如《红楼梦》中曹雪芹笔下描述的——贾宝玉侄媳妇秦可卿的弟弟秦钟（暗喻情种）那一类人物。秦钟潇洒倜傥、举止风流，与水月庵中的小尼姑智能儿，多次在馒头庵幽会、云雨纵欢。所谓情场中惯用呼“风”唤雨手段调情“采花”的情种人物。谜语中的“风”流人物，因苦于花园围墙（围住灯笼架的油皮纸）的阻挡，而不得入内“路不通”，徘徊在围墙（灯笼）外。末句借喻成此“风”流人物秦钟辈的感叹：若围墙真的打通（灯笼纸真被吹破）“通得路来”，那园中的红花早已“花谢了”（蜡烛花早已熄灭了）。就像那《红楼梦》中林黛玉感叹身世遭遇的《葬花吟》中的：“花谢花飞花满天，红消香断有谁怜？”谶言式诗句描述的一样，似谶成真。入得园来无花可“采”，“采花”者自己也就白忙活一场了。细品此条谜语，描状绘形，形象逼真，拟人状物，寓意诙谐，明则以意会取其胜，暗则以歧义见其工。

也有将“灯笼”谜语另辟蹊径，与浑身勿搭界的中药处方挂上钩的，勘称一绝。列如：“病名，火攻心；处方：淡竹、柴胡、故纸、防风、灯芯，熟地可用可勿用，生地勿可勿用。”细数谜语中共植入六味中药材；其中的淡竹、柴胡、故纸三味中药材，原都属清热、泻火之物，在谜语中，则首先被用来借指制作灯笼的材料。而“防风”则被借喻纸（故纸）糊（柴胡）的灯笼可以借用“防风”作防止风吹灯熄之功能。上述“处方”中的寓意为一语双关的四味中药，以其药性（清热、泻火），再次被巧妙的用来治疗谜语中的“火攻心”之疾“病名”。“灯芯”在谜语中正面会意，对号入座即可。“熟地可用可勿用”句，意味着走熟悉的道路时，识途知道，无所谓带勿带灯笼；末句“生地勿可勿用”，则隐喻对道路不熟悉的人，或走路，或赶车。一定要带上灯笼，那样才能在黑暗中“为了您和家人的安全”行路保平安。这则谜语，可谓构思奇巧、新颖，把灯笼制作的材料和用途与中药材的名称和性能，通过“谐音互通”谜法的纽带和“指事会意”谜法的彩虹桥，互联互通。表现得淋漓尽致，恰到好处，让人颇感意外和风趣。还有像“逢年过节常熬夜，外受寒凉心火生。大夫开出药方来，竹叶柴胡共防风。”与上则谜语有异曲同工之妙。

“淡竹枳壳加防风，一枝红花开中央，熟地全蝎（熄）路路通，生地车前全靠其（舟山方言，“其”即“它”的意思）。”谜语中巧妙地融入九味中药材，其中的“淡竹”（竹子的一种，又名粉绿竹、花斑竹、红淡竹、毛金竹等。）、“枳（谐音“纸”）壳”，借指灯笼的骨架是由“淡竹”为原料、灯笼的“壳”是用“枳（纸）壳”糊成用以“防风”的。“红花”喻指发光的蜡烛，“开”在灯笼肚内的“中央”（《礼记?王制》：“道路，男子由右，妇人由左，车从中央。”定海白泉有个叫“田中央”的地名，喻意该地处于田的“中间”，谜句中的“中央”也是寓意“中间”）。谜语中的“熟地”由中药材名摇身一变，生发歧义，别解成了“熟悉的道路”。此时，就算灯笼全蝎（熄）灭，也无关紧要，夜行者依赖识途知道保无忧，行走照样辨得清东西南北“路路通”。但是，在“生地”（意喻陌生的道路），或赶路，或拉车，或赶大车，灯笼照明则是万万少不得的，在“车前”（喻指中药车前子）挂上灯笼，人和行车安全“全靠其”来保证了。本谜语却显却隐，变化无穷，化板为活，颇见慧心。

“侬打我知道，背后有人挑，心如明镜照，只顾光明路。”谜语利用汉语一字多义、一语双关的特征，将谜语中的打击的“打”歧义成打（提）“灯笼”的“打”；“知道”别解会意成老马识途般的“知识、熟悉道路”；挑拨离间的“挑”，经别解转义后，喻指成夜行者用手挑（提）起灯笼的“挑”；　佛家有云：“心如明镜照物　”。　唐太宗李世民把官拜谏议大夫、秘书监，寻晋检校侍中，封郑国公的魏征比作一面鉴“明镜”，感叹地对群臣说：“以铜为鉴，可以正衣冠，以人为鉴，可以知得失，以史为鉴，可以知兴替。”谜中本义为明辨是非的“心如明镜照”，则被隐喻成“灯笼”中明亮的烛火的光芒；谜语中的“有人”喻指专门在别人“背后”巧舌似簧、翻云覆雨，挑拨离间、搬弄是非、诬陷诽谤、厚着脸皮说违心话，趋炎附势，能忘记良心干违心事的可恶小人。“灯笼”也和谜语中不被小人搬弄是非所左右的智者“明镜（魏征）”一样，心明眼亮，把小人踩在脚下。“灯笼”恰如当年高擎灯笼火把闹革命的红军赤卫队，胸怀一团火，坚定目标和信念，义无反顾：“只顾”为天下受压迫人民翻身得解放，消灭反动派，驱散黑暗，发出身上的光和热，光照世间万物，福泽人类，“照”出“光明路”，山河天地为之壮色，红灯照路路更明。此谜语以虚为实，字同意变，别生意境，喻意巧妙，机趣横生。韦昌辉就亲自登上高楼指挥，

“刘玄德发号施令，诸葛亮稳坐中军帐中，赵子龙巡防周城，为的是防备义子刘封。”谜语将谜底“灯笼”运用“拟人状物”的谜法，拟人化作古典名著《三国演义》中的人物“借典喻事”，互为照应。谜语首句巧用灯笼可作“发号施令”的这一功能，如抗战时期，为了对付日寇对重庆的疯狂大轰炸。当敌机来夜袭时，重庆的抗日军民用挂灯笼的方式，来表示防空信号，灯笼的数量和色彩与空袭危险级数相关。按当时的规定，挂一个红灯笼表示空袭即将来临，挂两个红灯笼是敌机临空的信号，挂三个红灯笼则代表空袭已经来了，若挂的是绿灯笼，预示着警报解除。还有，当年太平天国起义军攻克南京建都初期，主管军事的韦昌辉在北王府设立保卫国都天京的指挥部。搭建了一座高高的瞭望楼，一旦敌军攻城，白天以吹角摇旗为号，夜里则以高悬灯笼为令，将士们就以灯笼所代表的号令出击，力战清军，保卫新生政权。谜中以此来隐喻四位人物中拥有最高权力，可以“发号施令”的蜀汉开国皇帝刘备“刘玄德”，并以此巧妙踏实谜底“灯笼”　俨然是个“发号施令”的权者；“稳坐中军帐中”的蜀汉丞相“诸葛亮”，撷取其名“亮”，“亮”字由名词入谜别解转义成点亮灯笼蜡烛亮光的形容词“亮”；“一身是胆”的虎威将军“赵”云的字“子龙”与糊灯笼的“纸”和“灯笼”的“笼”在舟山方言中皆谐音。《三国演义》第七回“忽见草坡左侧转出一个少年将军，飞马挺枪，直取文丑。公孙瓒扒上坡去，看那少年：生得身长八尺，浓眉大眼，阔面重颐，威风凛凛，与文丑大战五六十合，胜负未分。”此番描述，赵云俨然是位战神。“赵子龙巡防周城”句，在谜中喻指“子”（纸）糊灯“龙”（笼）“巡防”（环绕）“城”（灯笼架）一“周”；蜀汉副军将军“刘封”，本是罗侯寇氏之子，长沙郡刘氏的外甥，刘备投靠荆州刺史刘表后，暂时安居于荆州。当时，年过半百的刘备尚未有儿子，孟子曰：“不孝有三，无后为大。”刘备担心无后，于是便收刘封做了儿子（不是义子，属过继收养）。当甘夫人生下刘禅后，刘封的继子地位已名存实亡，事实上已沦为“义子”。所以刘封在谜语中成了刘备的“义子”。当刘备被属下拥立为汉中王，其后刘备并没有选择刘封为继承人，而是立年仅十三岁的亲生儿子刘禅为王太子。自从刘阿斗封为太子后，刘封已经在政治上处于十分尴尬和不利的境地；刘封性格刚烈，武力过人，傲慢难制，从他逼走孟达便可见其为人之偏狭。诸葛亮顾虑刘封“刚猛，易世之后终难制御”。阿斗年幼，刘备在世时，刘封也许不敢妄为。但如果刘备一旦归天，少主幼弱，臣兄蛮横，自然就会重演当年春秋五霸之一的齐桓公死了之后的一幕：他的五个儿子为争王位，在他的尸体旁兵戎相见，用箭互射。齐桓公死了67天还没法发丧、入殓，尸体都腐烂了，蛆从窗户里面爬出来，场面惨不忍睹。这就是“停尸不顾，束甲相争”典故的由来。刘备担心自己死后，儿子与义子之间或许会象齐恒公的五个儿子那样，演变成宫廷夺位、内耗不止的庙堂悲剧。所以在刘备心中，如谜中所述“为的是防备义子刘封”这一心腹之患。最后借刘封对败走麦城的关羽见死不救，又战败归成都之事。刘封受到刘备责难并赐死，了却刘备对刘封的“防备”之心。在“灯笼”谜语中“刘封”谐音“流风”，即“流动的风”。这是“灯笼”最担心，需全力“防备”的。犹如“刘玄德”之“防备义子刘封”。谜语选取三国历史故事中的情节布面，典雅混成，声谐意切，构思工巧，极富神韵和哲理。

还有“细细篾打敞笆（舟山方言，意即篱笆），敞笆里头开红花。”此谜简单明了，犹如陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山。”意境，平淡中透射出闲趣。象“一只冬瓜肚里空，两头两脑两只口，火神钻进冬瓜里，瓜里放火瓜外红。”和“圆圆方方其统有，出生上下两张嘴。圆圆胖胖像酒埕，日里勿走走夜路。”的“灯笼谜语”则更浅显易懂，透出童真，寓教于乐，适合儿童的启蒙教育。

而清代小说家尹湛纳希（蒙古族）所著的《一层楼》中所载的一条灯笼谜语：“葛根喇嘛房中居，维那侍者陈幂帷。纵有沙弥当门立，善男信女争来归。”可深奥多了。谜语首句“葛根喇嘛房中居”句，将灯笼夸张比喻成内蒙古东北地区最大的喇嘛庙——“葛根”庙，把灯笼中间的那根蜡烛，巧用“拟人状物”的谜法，将其拟人化成庙里禅“房中居”住的“喇嘛”（喇嘛是藏语，意为“和尚）。第二句“维那侍者陈幂帷”中的“维那侍者”是僧职名称之一，管理僧众事务，位次于上座、并随侍师父、长老之侧，听从其令，予以服侍者。《水浒传》第四回：“真长老便唤首座、维那，商议剃度这人；分付监寺，都寺，安排斋食”，“陈幂帷”中的“陈”谜中意指“排列、摆设”，“幂”指覆盖东西的巾，有文记载，古时唐人妇女出门，必用纱罩头及身，称“幂”，也有写作“幂帷”或“幂罗”的。“陈幂帷”句寓意灯笼架上“陈”即“排列、摆设”的那层用凌绢制作的，犹如头巾和纱罩的灯笼外罩“幂帷”。“纵有沙弥当门立”中的“沙弥”，俗称“小和尚”，在佛教僧团中，指已受十戒，未受具足戒，年龄在七岁以上，未满二十岁时出家的男子。“纵有”两字指明挂灯笼时，自“有”那个风吹来随之飘飘荡荡的悬挂于灯笼底部的黄色的穗子，犹如那个身穿黄色袈裟的小“沙弥”（灯笼穗子），正“纵”向直“立”于“葛根”庙（灯笼）的“当门”口。末句“善男信女争来归。”中的“善男信女”是佛教用语，原指皈依佛法的男女。后泛指信仰佛教的男男女女。《金刚经?善现启请分》：“善男子，善女子，发阿耨多罗三藐三菩提心。”。而谜语中则将“善男信女”用“指事会意”的成谜法门，来喻指谜语的句外意，即那群向着灯笼火光扑面而来的灯蛾，再将趋光性的灯蛾拟人化成“善男信女”。最后风趣地将扑向闪烁着火光的灯笼的灯蛾，借指谜语中那些“争”相“来”到“葛根”庙进香，以此来寻觅心灵“归”宿的“善男信女”们。全谜回互其辞，题外得神，拟人状物，形象生动，设喻成趣，终成佳谜。妙哉！善哉！

取民间谜语“遁辞以隐意，谲譬以指事”的特质入谜的“灯笼”，还被作为一种讽喻时政的道具。如抗战期间，面对日寇的侵略而节节败退的国民党军队和腐败无能的国民党政府。一代国民党元老于右任，觉得在国民党反动政府统治下看不到光明，大白天提着点亮的灯笼，走在重庆的的大街上去见蒋介石。此举是只哑谜，哑谜就是出谜的人不说话，借助道具、场景，用动作来演示谜底。元-王实甫《西厢记》第二本第三折：“老夫人转关儿没定夺，哑谜儿怎猜破。”、魏巍《东方》第四部第十八章：“事过两天，师长打的哑谜就清楚了。”于右任灯笼哑谜的谜底就是“暗无天日”。清?蒲松龄《聊斋志异?老龙船户》：“剖腹沉石，惨冤已甚，而木雕之有司，绝不少关痛痒，岂特粤东之暗无天日哉！”。此谜语寓意在国民党统治区内一片黑暗，没有光明。辛辣地讽刺国民党反动势力统治下社会的“暗无天日”。蒋介石见到此位善用谜语进行讽刺的国民党元老，也颇有些无可奈何。

最后记上一只邑人孙峰先生制作的灯笼谜语：“外甥打灯笼”（打一舟山地名）谜底是“大石头跟”。本谜语化自歇后语“外甥打灯笼——照旧（照舅）”。舟山俗语有“舅舅大石头，外甥是皇帝”之说，传说古代有个当了皇帝的外甥，担心有人窥视其皇位而行刺，特叫其最可信赖的舅舅来统领御林军守卫皇宫大门，舟山有句俗语：“娘家人帮娘家人”，这是天经地义的。有了舅舅这块大石头镇守保驾，外甥皇帝就可高枕无忧了，“大石头”成了舅舅的别称。舟山民间婚俗中，每当外甥娶妻喜宴上，尊贵的位子让于舅舅坐，新娘子的第一杯酒也总是敬舅舅。当然，舅舅给的茶钿、拜见钿即红包，是少不了的。在舟山坊间，自古以来还有个习俗，父母过世后，立下的遗嘱的执行，是由死者子女的舅舅操办兼公正的。家中有大事，需请舅舅来作主，家庭“对勿落直（舟山方言，意即摆不平）”的事，由舅舅做公证人。譬如兄弟间为祖传家产相争而反目成仇、弓拔弩张之时，关键时刻，唯有舅舅这块“大石头”才能镇住和化解这场风波。“大石头”出面调解，将家产公平公正妥善处理之，兄弟之间也唯舅命是从，“舅舅大石头，咸话独句头”，不得抗命。一场干戈化玉帛，和谐社会少不了这块“大石头”。一些电视台专门开辟有《老娘舅》类栏目，通过媒体和特邀的民间人士作调解，来处理人民内部矛盾，效果良好。谜语中描述的精彩、温馨的场景是：夜行路上，（皇帝）“外甥”打着“灯笼”在前面走，“他的脚步声，衣裳窸窣声，灯笼动荡声，打破了这个无边的沉寂。”（叶圣陶《恐怖的夜》）。“大石头”（娘舅）在后面紧“跟”着赶路，灯笼为黑暗中的舅甥俩带来了光明和胆气。“跟”是本谜语的“谜眼”，“跟”由原意是指示代词“旁”、“脚下”，而由谜语“指事会意”的谜法别解转义成动词“跟进”的“跟”，在谜中起画龙点睛之妙用。此类谜语纯属可遇不可求的巧合，其构成之巧在于：（一）家乡舟山刚好有“大石头”一说；（二）家乡正好有“大石头跟”这一地名；（三）也是最根本的，遇上了谜语艺术家孙峰先生的奇思巧构。其构思之精灵，已入妙到毫巅之境界。是适逢天时地利人和齐备之天工巧合，才为我们奉上了这只绝妙无双的谜语精品。

-全文完-