伞，古称“盖”、“繖”，古人云：“张帛避雨谓之伞盖”。民间传说，古时黄帝与蚩尤战于涿鹿，空中有五彩祥云似盖环罩在黄帝头上。工匠们受其启发，采用木柄支撑竹骨丝，上罩绫罗绸缎，制出了世上第一把伞。由此可见，伞是由古代劳动人民集体发明创造的。还有一种传说，说的是有一次鲁班俏皮聪慧的小妹妹和他打赌，看谁能设法让外出游玩的人们免遭雨淋，就算谁赢，并约定了期限。此后，鲁班就昼夜不停地建造亭子。到了期限日，鲁班共造了十八座精美的亭子，而鲁班的小妹妹只做了一个小小的亭子，就让鲁班输的心服口服。原来，他的小妹妹用竹子劈成细条，竹架上蒙绢作顶，做成了一把小巧玲珑，收拢如棍，张开如盖，能撑着走的精致“小亭子”——这就是伞的由来。

当时的伞，是封建统治者一种权势的象征，皇帝和达官出巡时，在长柄的黄罗伞（青罗伞）下，被左簇右拥，炫耀威严。封建社会里的伞，也像头上的乌纱帽，身上的朝服一样，成了封建统治者用来区分官职大小和身份尊贵的标志。《三国演义》第六十八回中，东吴孙权为奖励功臣周泰，“权以青罗伞赐之，令出入张盖，以为显耀。”在宋代，只有天子才能用红黄两色的伞盖，庶僚一律用青色的伞盖。到了朱元璋执政的明代，朝廷甚至明文规定：“庶民不得用罗绢凉伞。”老百姓只能用一种涂上原生态熟桐油的棉纸做伞面的油纸伞遮雨蔽日。一把伞，成了封建统治者用来区划人们身份贵贱的一道不可逾越的鸿沟。伞除了在日常生活中挡阳遮雨外，也是中国传统婚俗礼仪上，一项不可或缺的物品，新娘出嫁下轿时，喜娘就会用红色油纸伞遮着新娘以作避邪。

海山谜韵养性灵，在舟山民间流传着许多脍炙人口的“雨伞”谜语。如“婆婆后门槛一株乌芥菜，謿潮落雨潮潮开。”和“婆婆后门头一枝花，落雪落雨花照开。”此两只谜底都是“雨伞”的谜语中的“婆婆”，在舟山方言中，是对一种和本人无血缘关系、亲戚关系的老年妇女的尊称，象邻居、乡里乡亲或路遇问路的陌生老年妇女，一般还称其为“阿婆”或“老婆婆”。很多民间谜语都是依靠她们口耳相传而得以传承下来的。本两则谜语运用“赋物象形”的谜法，将“雨伞”象形为“一株乌芥菜”或“一枝花”，形象生动，比喻贴切，海岛人民生在海边，与海潮为伴，惯用潮汐的节奏来计算时间。《水浒传》第一一九回：“这潮信日夜两番来，并不违时刻……因不失信，谓之潮信。”“謿潮落雨潮潮开”中的“謿潮”指的就是潮信，谜中的“雨伞”如潮信守时，待到“落雪落雨”时及时而“开”。谜语把“雨伞”的特征、形状、用途表现的浑化灵动，栩栩如生，谜趣徒增。

中国四大民间传说的《梁山伯与祝英台》、《孟姜女》、《牛郎织女》、《白蛇传》，被列入“第一批国家级非物质文化遗产”。其中，《白蛇传》中邂逅在美丽的西子湖畔的白素贞与许仙，在断桥柳丝旁，淡烟急雨中，撑开一把油纸伞，雨落如花，展开了一部惊天动地的爱情长篇故事。雨伞与爱情、人与仙之间，结下了不解之缘，此情也融入“伞谜”之中。如“偶因一语蒙抬举，多情还被多别离。送得郎君家去也，倚门独自泪淋淋。”的“雨伞”谜语，通过“谐音互通”和“拟人状物”的成谜法门后，“雨伞”被幻化成一个“多情还被无情恼”的“多情”蛇仙白素贞。白蛇娘娘感慨的是：许仙听信法海之言，她得冒险喝下雄黄酒，经历生死“别离”；许仙吓死，她又得拼命上昆仑山盗仙草，力战群雄，差点把命搭上，经历又一次生死“别离”，真是“多情还被多别离”。许仙“郎君”成“家”立业，处处依赖白素贞，受到白素贞无私无畏的呵护“送得郎君家去也”。谜语中的“偶”，取其本意“成双成对”,意寓“情侣相会”。“因”与“阴”、“语”与“雨”、“情”与“晴”，皆缘于“谐音互通”谜法的巧妙运用，而使谜趣盎然。还有谜语中紧扣谜底“雨伞”的“抬举”、“别离”、“倚门”、“泪淋淋”诸语句，恰到好处地点缀其间。伞中含情，深情动人；谜里蕴意，意境生趣。细细品味，真可谓精逾鬼斧，巧夺天工。

“相思病骨瘦如柴，若要团圆彻底开，只因情人耽误我，教人提起泪盈腮。”此谜与上只谜语有异曲同工之妙。前三句讲述了“雨伞”的外形特征和使用时机。第三句还包含着另一层句外意，即“多情女”怨恨晴（情）天的到来，又会“耽误”其与情人的相会而陷入痛苦的离别中。末句将外出归来淋过雨的“雨伞”放置在门旁滴水的场景，借喻成“多情女”不堪回首的离别往事，“多情自古伤别离”。若有人“提起”它，则会惹得她“相思病”复发而沉浸在“泪盈腮”的悲思中。一晴一雨，团圆分离，颇见该谜语凄美的传神之功。

“害了相思病，身体瘦如柴，巴得团圆日，不觉泪盈盈。”、“人人无不爱多情，我为多情久别君。待到阳台成好梦，对君不禁泪淋漓。”这两只谜语换了一种模式，一改“雨伞”在谜语中的悲剧角色。雨水中的伞，恰如柔情似水的“多情女”，终于盼来云收雨散，天气转晴，艳“阳”高照人生舞“台”；“巴得团圆日”、“成好梦”（好梦成真），有情人终成眷属，喜极而悲的“多情女”“不觉泪盈盈”和“对君不禁泪淋漓。”谜中的人物形象是人们心灵的产物，谜语托物言情，情意绵绵，且始惯于末，贯成一气，足可沁人心脾。

古典神话小说《封神演义》中有这样取民间谜语“遁辞以隐意，谲譬以指事”的“回互其辞”的谜语式的描述：增长天王魔礼青，手执青光宝剑，因剑有锋，隐意为“风”；广目天王魔礼海，手掌碧玉琵琶，因琵琶能弹拨出音调，寓意为“调”；多闻天王魔礼仁，手拿混天珍珠伞，因伞能挡雨，含意“雨”；持国天王魔礼寿，手提紫金水蛇或花狐貂，因蛇可顺着捋、狐可顺毛抚摸，喻意为“顺”。连起来，谜底就是一句农耕时代人们祈祷的好年景——“风调雨顺”。比喻人们的期待化成田野庄稼枝叶繁茂的手，手沾满了湿润的泥土味儿和青涩的庄稼味儿，要托起风、托起雨、托起“风调雨顺”、托起五谷丰登。它既是古代劳动人民集体智慧的结晶，也寄寓了人们美好的祈盼和愿望。其中取“混天珍珠伞”的因伞能挡雨的特性，含意为“雨”。这是一只将“伞”用“喻义”成谜手法隐喻“雨”后，再相扣合的构思独特的典型的“民间谜语”中的物谜。

至于“我举一株水仙花，又能闭来又能开。若问花叶在何方，看我花根（隐喻伞柄）拿手中。”、“我举一座亭，勿装门和窗（中国的亭子大多是用木、竹、砖、石建造的，亭是一种有顶无墙的小型建筑，没墙岂来门窗，谜语的此句借指雨伞似亭子无门窗），亭上水长流，亭下人行走。”的“雨伞”谜语，则采用“赋物象形”的成谜法门，或将“雨伞”巧妙的象形为清逸的凌波仙子“水仙花”，或将其形象地塑造成供人们避风躲雨、遮阳歇息、休闲观景的“一座亭”。谜语中的“花”是中国名花“普陀水仙花”，“亭”当然要配名亭：杜牧《山行》中的“爱晚亭”、白居易《琵琶行》中的“琵琶亭”、欧阳修《醉翁亭记》中的“醉翁亭”、王羲之《兰亭集序》中的“兰亭”等等，世上名花、名亭皆可化身谜语之中，给“雨伞”谜语增色添香。

谜语中的“我”，手“举一株”形似舟山市定海文化广场高高耸立在海螺上的城雕――高雅脱俗、清香馥郁的舟山市市花——“普陀水仙”，雨中漫步在被誉为“东海鱼仓”的故乡大海边；漫步在“千步金沙柔似苔”的“海天佛国”普陀山的沙滩上；漫步在享有“南方北戴河”美誉的嵊泗基湖沙滩上；漫步在“舟山国际沙雕节”举办地的朱家尖南沙沙滩上；漫步在古称“蓬莱仙岛”的岱山“蓬莱十景”中；漫步在“祖国渔都”沈家门的十里渔港中；漫步在定海的明清古街中、西大街的悠长《雨巷》中渐行渐远……

雨中行走的“我”，手“举一座亭”，“亭”已化作定海区镇鳌山下的“雪交亭”。亭因亭外栽有一梅一梨，两头相接连成一片，花开时节洁白如雪，而得其名。“明末清初五大家”之一的黄宗羲得知张肯堂死节的讯息后，把这两棵树接种到了老家余姚的黄竹浦，并在寓所旁边筑了个小亭，也称作“雪交亭”。他以这一富于象征性的举动表示了对忠魂的敬仰。

雨中漫步让思绪飞，飞翔到公元1651年农历九月初二的那个腥风血雨，让舟山人民刻骨铭记的日子里。那一天，清浙闽总督陈锦分三路大军来进攻定海。坐镇留守舟山的南明鲁王政权的文渊阁大学士张肯堂，在城被清兵攻破的最后时刻，“衣蟒玉，南向坐，从容赋词自经死。”（清?朱绪曾《昌国典咏?雪交亭》），不屈自缢于“雪交亭”，阖门二十七人自尽殉难于国。定海城破时，近两万明朝遗民杀敌赴死,何其悲烈。史称“辛卯之难”或称“辛卯之役”的这次大屠城，定海城内被清兵所杀抗清的明朝朝廷遗臣、将士、王妃、民众，总计一万八千余人，尸体遍地，血流成河。后由清参军乔钵集殉难者尸体火化后，建墓归葬于定海北郊的龙峰山东麓，勒碑横书“同归域”，使得“忠魂各遂当年志，白骨同垣万古香”。

“同归域”是直接与“海”有关联的文物古迹。1962年被列为舟山重点文物保护单位。这一场壮烈的南明将士英勇抗击清军入侵的舟山保卫战，具有体现民族精神和弘扬民族正气的性质。集殉难者忠骨建墓归葬之举，是清王朝为了早日结束这场战争，而采取的一种安抚笼络民心的策略。这场大屠杀是舟山历史上最悲惨的一页，这一天也成了定海人民悼念南明殉难将士和臣民的特殊纪念日“屠城节”。张肯堂大学士在生命最后一刻留下的绝笔《临绝题雪交亭》：“虚名廿载着人间，晚节空劳学圃闲。漫赋归来惭靖节，聊存正气续文山。君恩未报徒忧瘁，臣道无亏在克艰。寄语千秋青史笔，衣冠二字莫轻删。”诗抒发了诗的主人高尚的品行和凛然正气，读来令人肃然起敬，让人回肠荡气。

谜语中的“我”，从悲壮中回还，穿越悠长的历史时空。在雨中再一次高举起“一座亭”，“亭”是飞檐翘角的“沧浪亭”；神游在宋朝诗人苏舜钦的《沧浪亭记》中；雨中踱步在“清风明月本无价，近山远水皆有情”的苏州“沧浪亭”中，“我”闻着花草的幽幽清香，在清波荡漾的小河边，与“鱼鸟同乐”，陶醉在烟雨江南的胜境中。雨水冲刷了“我”身心的尘埃，“我”的心如水灵逸、清明，人生有了感悟，形体找到了根本。象苏舜钦那样，安于冲淡旷远，远离俗世名利场，回归大自然。奇思巧构的“雨伞谜语”神生意动，灵犀相通，在“我”面前架起了一座彩虹桥，引导“我”跨越人生的彼岸，步入巧合天间的善美之境。

-全文完-