——读《诗经?小雅?大田》有感

黄德华

今看《诗经?小雅?大田》感触非常深，也记起了儿时拾穗的情形，突然感悟到了父母的伟大，他们虽然是普通的人，但他们身上流着“向善守正”的大美大善。

《诗经?大田》不经意流露或记载了“周王和农夫分配生产果实的事实”。从这些事实中，我们可以领悟到3000多年的人性问题。这些问题至今依然存在。《大田》中的“彼有不获稚，此有不敛穧；彼有遗秉，此有滞穗：伊寡妇之利。”翻译过来就是：那边有不要的稚谷，这儿有未敛的禾束，那边有遗漏的谷捆，这儿有散落的谷穗，便是捡穗的寡妇的实惠。

很多人看到这里，给予了赞扬，说是西周具有“遗穗以利寡妇”的淳朴民风。把“遗穗利寡妇”看成是“人性的光辉”。但是直觉告诉我，这是人性的悲哀（周王人性的丑恶），是寡妇的可怜。丰收了，周王不愁吃穿，千斯仓万斯仓。而寡妇却只能靠拾穗而生。（尽管遗穗也许是农夫们故意不收割殆，用心良苦。为了让鳏寡孤独无依无靠者糊口活命，又免于他们沿街挨户乞讨的窘辱，农人有意留下一小部分丰收果实让他们自行去采拾，那种细腻熨贴，那种宅心仁厚，体现了我们中华民族自古有拯溺帮困的恻隐之心。）这说明劳动成果分配不合理，孤寡老幼之人没有社会保障。西周的社会设计存在人性的丑恶。现实主义诗人杜甫也曾有诗云：遗穗及众多，我仓戒滋漫。他在呼唤那些精英们不要太贪婪，要关心爱护弱势群体。

为什么会有遗漏和撒落？无意为之还是有意为之？皆有可能。在思索这些问题的时候，黄德华突然记起了，5－7岁的时候拾穗的情节。那是计划经济时代，农户们组成生产大队，农田为公所有，农作物当然也归公（大队）所有，收割后，按公分分配。农户们，只有自由地，没有自由田。大人们用镰刀把成熟的稻谷割到后，一般要放在田里晒1－2天，第二天，农妇们就把它们捆成束后，放在田里，农夫们就把捆成束的稻谷，再捆成一担，挑到大队的打谷场。一般而言，小孩们，尤其是7岁以下的小孩，跟着男的大人们后面，可以拾穗，不会被大队干部赶走。拾来的稻穗，也不用交公，一般私用，常常用来喂鸡，或者换“凉粉”。

我的老家翰溪村，自古小康，有山有水，有肥沃的田地，有无数的溪水，有长年不息的原泉水。这里民风淳朴，忠孝两全，俭勤持家。我们小时候，就经常听大人讲“击鼓教孝”的故事。我记得6岁那年，经常和一大群小孩去拾稻穗，每一次拾稻穗回家，总没有别人多，在炎热的某一天，父亲教训我：你这么这样没用，连拾穗也拾不过人家。母亲吴画梅也训责我：你手脚这么木，连拾稻穗也偷懒。这是他们第一次同时训责我，我记忆非常深。当时我非常难过。于是，我就不跟着在我老爸后面去拾稻穗，只要是我老妈捆扎的地方，我也不去拾稻穗。一是恨他们，二是怕他们在田野里当众训责我。我跟着别的大人后拾稻穗，经常会被有些大人赶走。但我依然坚持着。之后的几天，我拾到的稻穗都比别人多，几天下来，我老爸老妈就表扬我，说我不比别人差，我妈妈说：你看看，我们骂了你，你就能干多了，勤快多了。我委屈地说：妈妈，不是这样的。我父亲就说：那，这几天，你的拾的稻穗，哪里来的？难倒是别的小孩送给你的？我埋怨地说：别人那里遗漏的稻穗比你们多。父亲黄银泉严肃地说：这样？那我们宁愿少一点。母亲吴画梅抚摸着我的头说：错怪你了，今后，不要骂你了。我们宁愿少一点。后来，我有时候跟着父亲背后拾稻穗，发现所遗稻穗依然和以前一样少。有时候在母亲捆扎的地方拾稻穗，发现遗漏的稻穗和以前一样的少。当然，有时候，我也会到别的大人们背后拾稻穗，只要他们不赶黄德华走。

尽管，我妈妈已经离开了我们，但翰溪村的人，至今还在说我妈善良能干。我爸爸生活平善而俭勤，到我老爸家聊天的人，非常多，因为他们说我老爸，忠厚无欺。原来，我是世上最幸福的人，因为我有“向善向上守正”的父母。大哉，拾穗教子，生生不息。美哉，拾穗教子，向公守正。真哉，宁愿少点，躬自力行。德哉，宁愿少点，本色向善。　

-全文完-