心想是在哪里遇见过你，心想遇见你之后的妙语珠华；心想有多少的前尘旧事，水月镜花；心想有那么多的苍凉故事，还是染指流沙。抵不过山川河岳，迢迢千里，无奈沉寂后来，最终的我终于发现，你不是一个心有坚毅的人。

我读过那么多的故事，却看不透故事。我想过那么多可能的牵挂，却终于，走不出，迈不过，你留给我一点一滴的浮塔。在寂静的城市内，我是如此弱小，你是那般高雅。

我是想过浮屠塔的，至少，在佛教的经文教义里，有个很典型的呓语，叫做“救人一命胜造七级浮屠。”由此我们可以看出，在这个世界上，大概没有哪一个宗教是如此重视人性中的生命之重的。佛教的生死观念和习俗，将凡人生命的真正终结叫做涅槃，并且，他们相信，那不是一个结束，而是开始。

于是，你对我的遇见，就是在淡淡红尘里对我的莫大拯救。想来一直我都是一个人的，一个人的折腾。你用自己的倩影完成对我们的救赎，生命何其斑斓。你笑着对我说，如果离开，我们该是心存长恨还是面带感恩？

梵语的经文里，记载了很多个经典的佛教徒故事，大多数是歌颂至上的佛陀是怎样参透世事玄妙真理，点化芸芸众生的情节。“佛陀坐菩提”“佛陀献猛虎”“佛陀圆寂成无尚舍利”等等。佛的故事既平淡又高深，怀乎佛语有云，点化之道，在于造化之人。

以德报怨是佛教徒宣扬的不变真理，对于世间冤纣，长恨痛苦，佛陀的无尚宽恕和无限劝渡是任何一个宗教无法比拟的。因而，我们看到，慈悲的浅笑和有度的劝戒是佛教图腾中无限的表情之一。

这中间，佛陀坐下，迦叶尊者的拈花一笑，顿悟得道的传奇很有代表性。故事是简单而深明的:佛陀在讲道，问终生悟否？众生皆应，唯迦叶尊者拈花而笑。佛陀于是说道，你们这中间，只有迦叶懂我啊。

迦叶尊者的拈花一笑，深意自是不多言。可能大多数弟子对于佛陀言论的回应，都停留在前世的恩怨情仇中。迦叶能淡笑处之已经说明，他内心世界的空明之道，造诣颇深。

同样是佛陀坐下弟子，阿难尊者的境界或许更接近凡人。在得道之前，阿难放不下一位尘世中的爱人。佛陀问阿难，你有多爱她。阿难答曰，愿化身石桥五百年，任风吹雨打，但求她从桥上走过。

同样是关乎爱恨的宣讲，佛教的讲义似乎更加直白，幽怨。长恨幽怨虽在，唯大爱更加叫人深思。世间有诸多法器，也难怪，叫人不负如来也不负卿，会有多么艰难。

在说到佛教教义体系时，还有一个教义也让凡人心生敬畏。据说佛陀在涅槃之前总是历经磨难，出走俗世，避居荒野。在有松树林的地方坐下，冥思苦想，静思己过。佛陀在涅槃之前是不进食的，唯空明的内心总是在思索反省，自己这半生的痴情怨恨，儿女情长。

佛陀的圆寂因此别有深度，圆寂之后的火化也更加庄严。佛教徒将佛陀火化后的余物视为无尚珍宝，谓之空相的“舍利”。再没有所谓的世俗五相在世了，长恨罪孽，皆断于这幕放置过舍利子的半方浮塔。

所以，入世前的佛教徒多半会在浮塔下和入世很深的信徒们端坐在一起。大家围着舍利子，念着《心经》。尘世间的五韵因而远离这方土地，无论曾经有多爱，也不管结局有多恨。在无边的浮塔下，众生皆可看破得道。

难怪，在佛教无数的教徒中，会有那样一位弥勒佛，坦胸露乳，慈颜常笑是他给予世人的样子。弥勒佛对于万千红尘看破的可谓深厚，无论爱恨，他皆是用我们乐于欣赏的情绪去体会。世间宽广，快意亦是宽广。

在解读佛教的故事时，我是虔诚又无知的。阅读佛教的无边经文，我终于看到，在这个世界的某个角落内，曾经诞生过那么辉煌的博大经典。而平凡的我，我们是那么的简单，明了。到底是我们去读懂佛教，还是佛教的经义将世界构解？

这就好比是我们的尘世境遇，我们之所以会在这座城市里悄然相逢是因为，我也曾将你当做过流浪这江湖中的咫尺伴侣。那么多的山水风光，无限美好。而你只是淡笑若雾，宛如春风中的霓裳。

佛教世界中的大美是不朽而隆重的，而我们只是相遇在世外城市里的简单凡人。在面对世事的繁琐无奈时，我们也会偶尔一笑。虽不如弥勒佛那般畅达无谓，可淡淡的我们仍是自得其乐，并为之深深沉醉。

要说这个世界也是好玩，对于我给你的大爱，你只是简单的记在表里。然而对于我给你的恨，你却深深的刻在骨子里。要我怎样的宽恕，你才会软弱；要我怎样的牍罪，你才会原谅。

或者，在我们之间，也是需要建造一座浮塔的。我能够在那座塔下看到我们宛如白纸一样的前世今生，那是一出爱，也是一出恨。遗憾的只是我们，没有读懂，没有读透，什么是爱，什么又是恨。

长恨的人会少，大爱的人会多，这是无数佛教徒遗留下来的浮塔峰林给这个凡人世界的最大恩赐。在葱葱的塔林内穿梭，见证着无声无息的佛教气息，只有内心真正清净的人才会领悟到，什么是最真实的无为。

多少浮生皆若梦，多少梦幻欢愉少，又有多少的人最终能在浮塔前静静皈依？或许我们缺少的是，最有思想的行走在佛教之外的路人。

-全文完-