带雨的云七十年感怀短文700篇》

第656篇　美的观念、美的来源、美的形式

看几篇关于美的文章，忽记起自己曾从事美术，还写过些“美”的论述，落伍了呵。于是心里痒痒的，想再写篇关于美的短文。

美的问题有三个方面：美的观念、美的来源、美的形式，三者缺一不可；美是自然的，又是社会的，还是个人的，三者相反相成。

一．美是“个人”的

现在可以说美是“个人”的，过去不行。按从前的阶级分析法，美要与阶级挂钩，叫做美的阶级性；分为资产阶级的美和无产阶级的美。

美哪有阶级可言，阶级性之说其实是要服从政党利益，或者叫做服从政党的代表者们的利益；只容许他的或者他所属群体的利益，只许他的或者他所属的群体的审美观，不许你的个人的利益，不容你有个人的审美观。横行霸道的审美理论呵。

美既然属个人，就不可能有所谓的阶级性。阶级是个群体组合，阶级的美也就是组成者各自的美，哪有阶级共有的美。阶级性不过是个幌子，有时还称作“代表”，各种各样的，乱哄哄的千千万万人中，他们代表得了吗？

个人的审美喜爱凭什么要被他人代表呢？有句乡言俚语叫做“你又不是人家肚子里的蛔虫，怎知道人家是咋想咋看的”。所以我才说，美的阶级性理论是横行霸道的美学狂言。

也许有人不赞成我说的，举穿衣打扮为证，那革命年代的的人，不是挺喜欢穿黑不溜秋的衣服吗，现在就不喜欢了，可见有阶级区别。

嘿！那年代穿黑不溜秋，才不是自愿的哦，不信去问问老太太们，她们年轻时是不是喜欢灰不溜秋。

那是被禁锢的年代，动不动就批评“资产阶级思想”，指责没有改造好。况且还在要求进步入团入党，以朴素与破破烂烂为荣，甚至以女人像个男人为美，哪敢穿得漂漂亮亮花里胡哨。当年若是现在这样，胸口脊背大腿袒露，岂止不能入团与入党，还可能打成流氓阿飞，送去教养所劳动教养呢。

无产阶级的男人不喜欢缤纷妖冶的美女吗？无产阶级的男人就喜欢老婆是干巴巴，如同“歪瓜裂枣”吗。你见过无产阶级革命家的老婆如“歪瓜裂枣”的没有？没有吧，我就没有见过。除非特殊时期，他们“饥不择食”的年代，那当儿。记得五十年代初，报纸上就屡次公布抛弃共命运“糟糠之妻”的“无产阶级”们。

美的评价“见仁见智”，又叫做“情人眼里出西施”。既然如此，美就只能属于个人，革命家甲的眼里是革命家甲的“西施”，革命家乙的眼里是革命家乙的“西施”，绝对不可能革命家的甲、乙、丙、丁、戊全是统一标准的“西施”呵。

“美”不仅指身材、脸蛋，还包括道德、气质、性格、脾气、修养。无产阶级们各自的审美观念彼此不同，有看重身材脸蛋，有着重道德气质修养，有重在性格秉性。即便身材脸蛋也各有侧重，只有你的美、他的美、我的美，不可能有阶级的美，同一阶级，或者同一阶级的人，审美也是千差万别。

二．美的来源

美的来源有“客观说”“主观说”与“主体说”“客体说”两种，它们彼此如同鸿沟如同冰炭，势不两立、针锋相对、两不相容。

客观说否定审美主体在审美中的作用，把美来源于客体绝对化；主观说则相反，否定审美客体的作用，认为客体具有绝对性。二者都带着片面化，审美主体不能没有被审美的审美客体，审美客体也离不开它要审美的主体，一旦彼此割裂就不存在美。

没有美丽的花不存在花的审美，没有花的审美又哪来对花的审美，二者缺一不可。

美是二者的结合，审美客体根据审美主体是载体，离开审美客体何从审美，没了审美主体何能审美，它们相互依存、相反相成、对立又统一，离开了哪方面花都无所谓花的美。

如果审美完全依赖客体，与审美主体无关，为什么同一客体产生不同的美感呢？反过来，同一客体为什么又产生不同的美感呢？彼此相辅相成，审美来源于审美主体，又体现审美客体。

没有情人眼里“西施”何处出呢？比如同一朵花（审美客体），有人说好看也有人说不好看，就因为看这同一朵花（审美客体）的人（审美主体）不同，就因为审美主体被不同的人见仁见智了。东家喜见其“仁”西家喜见其“智”，所以就有了见仁见智。同一女子，a男喜欢她的脸蛋，b男喜欢看她的身材，c男喜欢她的聪明伶俐。

又好比“瞎子摸象”，“众瞎子”各在不同的位子，摸着象腿者说象如柱子，摸着象耳朵者说象如簸箕，摸着象肚子者说象如瓮，摸着象尾巴者说象若绳子，嘿嘿，都是没有错，公说公的理婆说婆的理。

古代一纨绔少年携一女子回京城金屋藏娇，朋友见其长相平平且才一只眼睛，便惊讶的问：京城美女如云，何以携回此长相平平女子？答：此女子长相并不平平，眼睛还忒美！又问：才一只眼睛呀？答：美何须多，一只足矣！因为审美主体区别，看法多么不同啊。

三．美是存在形式

这里是说外貌的美，俗称漂亮，不指道德与心灵的美与丑。

美既然属于“个人”，既然是指外部美，涵盖着客体与主体的两个方面，就存在一定的形式实体，就说明美存在相对的载体，这相对载体叫做美的形式，也可以归为三条：整齐、匀称、协调。

整齐在哲学美学美术概念中，有人称为“同一性”，指形、色、线、面，体的相对一致性。匀称与协调也包含在整齐中。

整齐能产生美感是因为符合人类对于秩序的爱好，与轻松舒展的心理要求。整齐赏心悦目，令人心情轻松。邋遢就不整齐，不美，令人不舒坦。

古希腊哲学家毕达哥拉斯就论证过：“凡美的都具备一个共同特征，就是部分与部分之间，以及整体与整体之间的协调一致。”达芬奇也证明说：“美感建立在各部分之间的比例关系。”所谓“整体之间的协调一致”“各部分之间的比例关系”就是整齐。

我前面提到过的秀气、匀称、合体也属整齐的美。整齐对称的颜面才能产生美，如果一个眼睛大一个眼睛小，左眼上面有眉毛右眼上面没有眉毛，就不美不雅观不赏心悦目，不能给人轻松舒展的审美。

整齐对称是美的一个条件，然而不是唯一条件，还需要匀称合体。匀称合体指整体和部位及部位之间的恰当比例与疏密。

整齐虽然美却需要适度，整齐的缺陷是失之于呆板，装扮过于拘谨整齐也不美。现代人尤其不喜欢过份的整齐而落入四平八稳，爱借变化对比调节。俗话说：牡丹虽好还需绿叶要配，这个“配”字很重要，绿叶能够配得红色的牡丹更加生气勃勃。

服饰中常借色采的冷热、明暗、清浊，线条的直曲、刚柔，布局结构的疏密、虚实，面积的大小、方园，位置的高低等，在相反相成中配出动人的美感。当然，变化也得适度，过多的变化与缤纷也常常物极必反，需要在纷芸中寻找相通的因素，古人叫做“贯一以拯乱”。

“贯一以拯乱”就是在杂多因素中“贯一”。数学中的“公因子”可以借用。比如你喜欢红衣绿裤，在这不协调的红绿中饰以中间色的花纹或装饰品，使其“我中有你”“你中有我”。

美的观念、美的来源、美的形式是十分复杂的问题，一篇短文只能说点皮毛，还不一定说得对，说得在理，不过为了解心里的痒痒罢了。叨扰了，对不起。

《带雨的云七十年感怀短文700篇》

http://blog.sina.com.cn/dydyabc.

-全文完-