东园问己，易者自易。

1.

很多的时候，那些痛苦的来由竟全都出自于自矜，自视甚重，以至于忘记了本来的面目，或者说不知道自己有几斤几两了。

有时候你觉得智慧无用，其实是你自己早就设置了障碍，你怎么能超越自己的重重堵截？

人生本来就是自利的东西，纸上得来的东西终究还是浅薄，我们怎么能够不去自省。

也许每段时光都有放不下的东西，但是也许终究如书上所说，现如今的种种也只是后来的一些谈资而已。

真正的人生就该是生长生长再生长的过程。既然开始就已经营养不良了，而现在又经历了风吹雨打，但终究还未死，就要力争阳光力争向上。抓住每一分一秒，结出不一样的结果出来。

也不枉来此一生，不负大义。

2.

能使昼短能令夜长者，必雨也。

又一次拜读《幽梦影》，自觉获益良多，困扰了多月的问题，也渐觉不能再对我有着绝对的影响。

有时候真的看十本新书不如温故一本旧书，也许是因为旧的东西已经根深蒂固，不是新的东西三二日就可以取代的。

有时旧的东西的确很好，而有时却是新的东西更具意义。这对于我们来说确实难以区分。

就如同当今的中国，既不新也不旧。新的好的东西没学到多少，旧的不好的东西却保留了繁多，不能不慨叹人力的穷尽有限。

正如北宋王荆国的熙宁变法。

窥古今往来，能有所大成就者，必找到适宜自己的道路，并坚持走到了最后。

有志不随以止，岂不正是成就大事业的共同点。

但也要识时务，立最积极的志。

3.

一切的出发点皆源自于心，心即理也自有其道理。

君不见古今往来，上至三公，下至走卒，所求者不过一心安而已。

心安则天下安，鬼神不惊。

一应如占卜、丧葬、忠义礼智信之行为，所安的都只是人心。

所以一切高深的学问，或者说围绕人们的一切活动，都是围绕着如何使心安定。

因为心是人之根本，力量之源，主宰一切。

知道这一点时，已时年二十四。

4.

欲盖倾天大厦，必建百世之基。

欲求栋梁之材，必竣其根本。

且如习练书法，必练八法，而后循序渐进，此天之理也。

5.

我起床，洗脸，而后坐在桌子前。

却不知该做什么，也不知道该想些什么。

我知道不该总是去纠缠一些似是而非的问题，我知道该去找寻让生命更加热烈的季候。

思想飞的更加遥远，最后归结的虚无会覆盖所有。

虚无，会是佛道所说的最终么？

也许我可以从圣贤中得到些聊以自慰的方法，可是却发现他们早已远离了我的骨髓，也许从未得到过。

是这个时代已如此么？

这个时代是杂糅的时代，虽可以找到任何你想要的，却都已参杂了其他的东西，失之本源，却之本味。

我想之所以如此是因为人们还没有真正的体会到自由之涵义的时候，却已经参杂了诸多的因素，我们迷失了。不知道怎么让自己心安的方法。

换言之就是说，我们的本性被迷惑了，虽然我们得到很多我们自以为想要的东西，但是本心却告诉你，这是错的，不正确的。

外在的正确与内心的确证，冲突矛盾。

我们其心不正，其意不诚，如何能够有足够的力量抵御外在的侵袭？

6.

我们很容易去想象一些美好的事物，有时也更容易懈怠。

我想一些痛苦的来由便经由此吧。因为太容易，所以根器浅薄，经不起事与物的推敲。

怪不得圣贤要说行知合一。光是知道了是根本不够了，只有做到了才是真正的得道，不然永远只会是流于表面。

更喜欢流于表面的，只有虚假的心。

虚假的心，更多的流于表面。

真诚的心呢，该是如何？

希望人们能得到的是真正的东西，而不是流于表面的。

7.

也许该自省的多些，那样也许就能够明心见性，不必如此的痛苦与怀疑。

也许该学杀身成仁的佛陀，那样也许就足够坚决，不会如此的疑惑与难安。

以前曾天真的以为，佛陀之所以能够成就，是因为他经历了生老病死以及爱，而不经历这些是无法超脱的。

现在才醒悟芸芸众生，经历过这些的不知凡几，但超脱为佛的却只有释迦一人。

只因为获得智慧太难，而以大毅力去行证更难上加难。

曾以为佛陀是无情的，抛妻弃子才成就了他的果位。现在才醒悟，有情与无情其实是一样的。

有时我们太执着于色身相。

我们有时的痛苦，或许是因为有时我们太过执着，太想寻根问底。总想掌控一切。

殊不知，这才是最难的。

8.

不偏不倚谓之正，进退有据谓之度。

人生数十载，不可失其正与度。

正则不罔。

不罔则明，明则近道，不失其本来面目。

度则浑然，无有粉饰。

有度则亲，亲则有止，止于至善。

故守其正，谨其度，循其本，尊其法。

则大国可治，百姓可安矣!

胡为乎惶惶难安，不得平耶？

9.

何为之由？

李氏谓：将得未得，将失未失。

患得之不得，患失之将失。害然于己，感慨生之矣。

何消也？

李子云：且下心安，不图福报。

郑燮有云：放一着，退一步。

患得之心不可有，豁达之心不可无。

尽吾志也亦不能至者，可以无悔矣。

10.

一念之想，念珠木鱼。

若心中有无量光，则照见世界大千。

光即德也。

无量光即无量功德。

何谓德？德即普化也。

是以无量功德只宜从普通中找寻。

须从小处着手，方可明心见性，照见十方天地。

兹有所失乃有所得，乃至更进一步。

寻找一切的一，更不必言。

但这一切太难行证。

11.

治学须养其气。

浩浩然磅礴之气，顺乎正，应乎气。而后通，通则博，学问方成。

这则是从神思入手了。

至于其他法门，驳杂不知凡几。

但终须找到入室之门径。不得其门，终如隔岸观花，难登大家之堂。

所以说神思才是最难得的，得入堂之门径，则可开大家之门。但最后如何仍要看自己的努力。

且如远隔万里，而知登山之门径，但不去求，山怎会到你面前来。

此在大方之家自能了悟。

12.

心学谓：心外无物，心外无理。谓心即理也。

又记静庵先生言：以我观物，物皆着我之色彩；以物观物，不知何着为我何者为物。

先生之言，虽为词评之语，亦已指出心物之分也。

13.

当我开始在汽车上长眠，醒来时却是另外一种境地了。

我不得不去相信，之前我错过些了什么。

曾尝试以减少睡眠以此来确保不会错失那些，却只是更加的困倦，错失了更多的风景。

于是开始相信，有些东西是我必将失去的。但相应的我也得到了别的东西，看到了迥然不同的风景。

14.

在旷野里

做一场狮子的追逐

在森林里

花鸟鱼虫

当风霜雨雪时

最好与人为伴

缘起缘灭时

再去相生相忘

（2012/12/13——2112/12/24）

-全文完-