中华文明源远流长，祭祀文化千年积淀。

在上党地区，向来有祭祀机神之习俗，传承至今。因为时代更迭、社会变迁，机神渐趋淡出人们的视野，以致有人不清楚什么是机神？

所谓机神，是指织造之神，也就是丝织业的祖师爷。谈到机神，不得不扯出历史上名震华夏的潞绸。

提及丝绸，人们言必称苏杭。殊不知，就在我们脚下的这片土地，曾经生产出衣被天下、供应皇家，与苏杭丝绸齐名的精美丝绸。它的名字叫潞绸，堪称中国纺织史上的一座丰碑。

上党地区栽桑、养蚕历史非常久远。早在远古时代，炎帝便踏上古老上党的土地，尝百草，识五谷，兴稼穑，初试农业生产。《山西通史》载，夏、商、周时期，晋人已经使用经过加工的蚕丝织物和葛麻织物。战国时期，三家分晋。上党为韩、赵、魏三国分治。《诗经?魏风》生动再现了魏人采桑之情景：十亩之间，桑者闲闲兮。行与不还兮!十亩之外兮。桑者沽沽兮，行与不逝兮。

隋书说，上党之民，多重农桑。唐代，李隆基曾任潞州别驾，礼贤下士，招揽人才，夺得大唐皇帝宝座。当志得意满的李隆基以皇帝身份再次临幸潞州时，挥笔写下《早登太行山中言志》：“清跸度河阳，凝笳上太行。火龙明鸟道，铁骑绕羊肠。白雾埋阴壑，丹霞助晓光。涧泉含宿冻，山木带余霜。野老茅为屋，樵人薜作裳。宣风问耆艾，敦俗勤耕桑。凉德惭先哲，徽猷慕昔皇。不因今展义，何以冒垂堂。”其中的“宣风问耆艾，敦俗勤耕桑”依稀反映出潞州丝织业的兴旺发达。唐代诗人李贺寓居潞州时更有《染丝上春机》留世，细腻地刻画了潞绸生产过程：玉罂汲水桐花井，茜丝沉水如云影。美人懒态燕脂愁，春梭抛掷鸣高楼。彩线结茸背复叠，白袷玉郎寄桃叶。为君挑鸾作腰绶，愿君处处宜春酒。

明清时期，潞绸生产攀入颠峰。洪武初年，潞州6县有桑树8万余株，到弘治朝增至9万余株。朝廷专门在山西设立织染局，主管皇家派造潞绸，潞州成为北方丝绸织造中心。当时著名的丝绸产地有苏州、南京、杭州、嘉兴、潞安府、成都、广州、福州等。潞安府是北方仅有的丝绸主产区。“南松江，北潞安，衣天下”的佳话流行于海内，民谣曰“南京的罗缎铺，苏州的绸缎铺，潞安府上开丝铺”。明人吕坤则说，是绸也，士庶皆得为衣。明潞州城几乎每条大街都开设有丝绸庄、丝线店，还有以生产丝绸而命名的一些小巷，织绸的叫“绸房巷”，织绫的叫“绫房巷”，产锦的叫“锦房巷”……据顺治《潞安府志》，潞安“在昔殷盛时，其登机鸣杼者，奚啻数千家”，其织机达九千余张，且“机杼斗巧，织作纯丽”。所产潞绸不仅数量多，而且质量上乘，行销全国各省，乃至少数民族地区。

令人痛惜的是，潞绸传奇没有延续。腐朽没落的封建政府一再加重人民的负担，实行苛捐杂税，层层盘剥机户，致使潞绸萎缩消亡。明万历时，不顾山西灾荒，灾民流离失所，继续加派潞绸。清顺治时，不予机户休养生息，杀鸡取卵压榨机户。广大机户不堪其苦，怒而“焚烧绸机，辞行碎牌，痛哭奔逃，携其累赔簿籍，欲赴京陈告，以艰于路费，中道而阻”，潞绸行业彻底凋零。光绪八年，中丞张之洞专项奏请，潞安停额供之例，盛极一时的潞绸从此销声匿迹。　

各行各业都有敬祖祭祖的传统，丝织业亦不例外。随着潞绸萌芽、发展、兴盛，机神庙应运而生。凡潞绸生产之地，多建有机神庙。上党机神庙到底起源于何时，无法考证，但在明清潞绸发展鼎盛之时机神庙遍布上党大地是毫无疑问的。与潞绸相伴而生的机神庙，在潞绸衰亡的大背景下也陷入踪迹难觅的境地。城区南山头村尚残存一所机神庙，可能是上党地区惟一“健在”的机神庙。

南山头机神庙位于旧村中央，早先庙里的塑像皆毁，现在的机神像是退休的吴玉生老人凭记忆再塑的。神台上的神像由三名男性组成，一名皇帝模样的男性端坐正中，二名男性分立左右陪侍。吴玉生老人称他们为坐神爷和站神爷。一块嵌入墙壁内的石碑刻有“南山头东机神庙垒石岸永远坚固，勒碑不朽”等文字，落款为“康熙五十二年”。南山头不仅有机神庙，而且村东秋谷山腰还有古代大型潞绸生产遗址。不断开山取土已将这一遗址破坏，但仍留下几孔窑洞。

查阅资料，中国各地供奉的机神不尽相同。一曰黄帝、伯余（黄帝大臣）、禇载等男性人物，一曰嫘祖、织女、七仙女、黄道婆等女性人物。传说黄帝与蚩尤大战，黄帝打败了蚩尤。“蚕神”吐丝奉献黄帝以表尊敬。黄帝叫人把丝织成绢子，以绢缝衣穿在身上。黄帝元妃西陵氏嫘祖找到了吐丝的蚕种，教民采桑饲蚕。后人便把嫘祖奉为养蚕的“蚕神”，把黄帝奉为织丝的“机神”。因黄帝大臣伯余参与主持缝衣工作，又把伯余奉为“机神”。也有把嫘祖奉为“机神”的。严格来说，嫘祖应是“蚕神”而非“机神”。在全国形形色色的“机神”中，黄帝年代最早。三国曹植《黄帝赞》诗云：“少典之子，神明圣哲。土德承火，赤帝是灭。服牛乘马，衣裳是制。氏云名官，功盖五列。”“衣裳是制”即指黄帝制作服装之功德。那么，上党地区的机神庙里究竟供奉何人呢？迄今为止，还未发现有这方面的史料记载。不过，他山之石，可以攻玉。丝府杭州有大量的机神庙存世，还有机神庙巷、机神村等地名，关于机神的典籍异常丰富，可以之为参考来还原上党机神原貌。

据《杭州府志》，“轩辕黄帝”庙即机神庙，建于雍正年间，乾隆三十九年十月因额圯，而里人重加兴建。咸丰毁，同治重建。庙原为五开间三进，庙前有（大）荡，进庙门为戏台，两旁建有看台。正殿机神殿，中祀轩辕氏，左伯余，右褚载，后又祀西陵氏。杭州古籍《东城记余》所录《机神庙碑》也称：“城东北隅有机神庙，中楹奉黄帝像，右祔伯余，向为里民私祀之所。”记述可与南山头机神庙三位男性塑像相呼应！根据传统文化的共性因素推断，南山头机神庙里坐神爷是黄帝，站神爷一是伯余，另一是禇载。再者，上党地区从来就有机神庙是黄帝庙的说法。上党丝织业起源较早，为炎黄二帝活动区域之一，炎黄声望深入民心，上党以黄帝为机神顺理成章。炎黄时代，上党丝织业开始萌芽，唐宋日臻成熟，明清发展到高峰。

北石槽村三嵕庙奉祀以羿神为主的各路神灵，东厢房一间屋内即塑有机神像，神台上醒目地标有“机神”二字。知情的村民介绍，机神就是轩辕黄帝。三嵕庙内神像虽为近年重塑，但“机神”现身明显地传递了一个信号：“机神”黄帝仍留在民众的记忆深处。

当我看到城区《炎帝文化》杂志第二十一辑刊载《长治市城区发现了“黄帝庙”即“姬圣庙”》（以下简称《“姬圣庙”》）一文后，心头一震，既为上党地区再次发现机神庙而欣喜，又为传统文化误传而遗憾。《“姬圣庙”》全文如下：

众所周知，我们都是炎黄子孙，为了纪念先祖，长治炎帝庙比比皆是，而黄帝庙或轩辕庙却极为少见甚至根本没有呢？这是我多年来百思不得其解的疑惑。

我村即城区角沿村，历史上有过一个“姬圣庙”，可惜早已毁了，连本村最为年长者也未见过其真容，甚至连庙名是由哪三个字组成，现在都无人知道了。近年来，随着文化大繁荣大发展的趋势，我村不少善男信女为恢复该庙，就选择了一大间集体所有的空闲房子作为供奉之地。我偶遇题写庙名门匾一事，主事者计划写“皇帝庙”三字，我说绝对不能写该名，可以写“黄帝庙”或“轩辕庙”，但“黄帝庙”又不是人们耳熟能详的原名。在这种情况下，我就主动承担起了帮他们找原名中的两个字怎样写的事情。于是，我以“黄帝”两个字为切入点，查找了一本《中国古典文库?百家姓》书籍。该书说“姬”姓的来历是：黄帝在寿丘出生，后来在姬水旁的轩辕山坡住，因此以姬为姓，部分子孙也以姬为姓。

尔后我把“皇帝”、“黄帝”和上述书籍的记载串起来思索，顿时茅塞顿开，人们会说不会写的庙名不就是“姬圣庙”吗！对此，也许有人会提出，纪念黄帝直接建“黄帝庙”就行了，为什么要改称“姬圣庙”呢？这个道理的原委是因“黄”和“皇”为谐音，“黄帝”和“皇帝”易误解，故封建社会历朝历代的皇帝是不允许建被人烧香焚纸烟熏有损“真龙天子”形象的“皇帝庙”甚至谐音“黄帝庙”的。这就是纪念黄帝的庙不叫“黄帝庙”而叫“姬圣庙”的缘故。据悉，城区曾有过“姬圣庙”的村，还有南山头村和北董村等，对此应该相信，社会上曾有过“姬圣庙”的地方还很多。

《“姬圣庙”》差错颇多，现一一揭示：

一、题目用“发现”一词不妥，应是对“姬圣庙”的恢复或重建。

二、“皇帝庙”和“黄帝庙”不是谐音，是同音。

三、“故封建社会历朝历代的皇帝是不允许建被人烧香焚纸烟熏有损‘真龙天子’形象的‘皇帝庙’甚至谐音‘黄帝庙’的”，该句完全是主观臆测。上党地区的“皇帝庙”很多，长治城内就有奉祀李世民的太宗庙，三垂岗上有奉祀李隆基的玄宗庙。如果把上古、远古诸帝都算作“皇帝”，上党地区还有奉祀伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、尧、舜、禹、汤、周文王等“皇帝”的庙宇。北京更有历代帝王庙，祭祀历代帝王188位。单就“黄帝庙”而言，全国为数众多，上党亦有。

四、村民不知庙名由哪三个字组成的所谓“姬圣庙”正是“机神庙”，“机神”就是轩辕黄帝，“机神庙”就是村民耳熟能详的原名。如果从文化角度理解，把“机神庙”说成“黄帝庙”、“机圣庙”、“姬圣庙”等都能讲得通。“机神庙”奉祀的是黄帝，也称“黄帝庙”。“机圣庙”含义是供奉创立织造之术的圣人的庙宇，譬如人们也经常说文圣孔子、武圣关公。“姬圣庙”意思是说祭祀姬姓圣祖的庙宇，而姬姓的圣祖便是黄帝。黄帝，少典之子，本姓公孙，长居姬水，故改姓姬；居轩辕之丘，故号轩辕氏；出生、建都于有熊，故称有熊氏；因有土德之瑞，故号黄帝。《国语?晋语》曰：“昔少典娶于有娇氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。”但从事物的本源探究，把“机神庙”说成是“姬圣庙”就面目全非了。南山头村也有人把“机神庙”讹传为“鸡神庙”。城区柏后村有一白衣庙，庙门上对联横批本应写“白衣大士”，结果却写作“白衣大寺”，可谓失之毫厘，谬以千里。

五、上党机神庙与潞州城内“绸房巷”、“绫房巷”等地名一样皆是潞绸兴盛的产物，潞绸盛则机神庙盛，潞绸衰则机神庙衰。上党以始祖黄帝为机神，就是祈求黄帝的护佑，宣扬黄帝教民制服的恩德。祭祀机神就是祭祀黄帝，只不过更注重黄帝织造之神的功效罢了。如同商家以关公为财神，祭祀财神就是祭祀关公，只不过更突出关公诚信为本、义薄云天的精神。机神是同谷神、火神、灶神、水神等并列的称谓，绝不是“姬圣”。

六、“据悉，城区曾有过‘姬圣庙’的村，还有南山头村和北董村等，对此应该相信，社会上曾有过‘姬圣庙’的地方还很多”，此句推论有理。历史上上党地区有过“机神庙”的村很多，但非不伦不类、毫无依据的“姬圣庙”。

目前，我国已知最早的丝织物出土于距今约4700多年的良渚文化遗址，远早于黄帝时代。换言之，并不是黄帝发明了织造之术，以黄帝为机神只是美丽的传说。但这丝毫不影响中国传统社会以黄帝为机神的祭祀习俗。继承和发扬中华传统文化，就要弄清传统文化的根源及来龙去脉，而不能瞎传和误传。在此基础上，呼唤机神回归迫在眉睫。

呼唤机神回归，就是唤醒百姓殛待消失的记忆，抢救发掘上党传统文化！

呼唤机神回归，就是重温潞绸曾有的辉煌与荣耀，为建设新上党增添豪情！

-全文完-