因为患流感，整个复活节我都在期待复活，真诚地期待健康复活，期待猖獗的病毒被击退，期待所有不适的感觉重新回到它们的故乡——至于在何方？我则一概不关心了。

在西方生活了很多年，复活节过了不少，但因为是宗教节日，我几乎漠不关心地任它来来去去，真正地过节，没有过，真正地思考这个节日，也是这次患流感的促成。生病让人思考，可见生病不全是坏事，任何事物都有正反两面，是有道理的。

西方的复活节说的是两千年前的那个神奇故事，耶稣基督被钉十字架死后复活，信徒们惊诧并庆祝这一奇迹，从而坚定了对神的信仰和对耶稣的怀念，因此复活节在西方有着巨大的道德影响力量。复活这个概念本身也具有极大的鼓舞和解放力量，一般是无辜弱者被无情压迫制裁后的一种心愿的表达。耶稣当初是否复活，我们不得而知，《圣经》里这样写，自有它的历史原因，人死后能否复活，相信今天的科学会给出否定的答案，但复活这一概念所代表的那种强烈抗议，那种要求公正的意愿，其具备的力量，是能够让信念从绝望的低谷走向新生的世界，这是不能否认的人类心理现象。就是说，复活不仅代表对天意正道的要求，不仅代表求生的意愿，更代表回归到曾经的美好状态，重新返回原有的和谐生命状态。生病的人渴望康复，也是这种心态，只是不那么极端而已。

中国古人也讲究复活的，凤凰涅槃其实也似一种道德意义上的复活，大约可以相当于耶稣的复活罢，这一美好形象当真可以给人无穷的信心和力量哩。不过在中国，更多地时候，人们喜欢把这一美丽的概念赋予最神奇的爱情故事。中国古代是一个崇尚爱情的国度，古代的故事中，因爱情而受难的人常常有复活的待遇，如果爱情强烈到一定的程度，又受到环境的不公制约乃至破坏，那两人肯定会以另外的形式结合，复活的理想就实现了，先秦神话中《箫史和弄玉》，魏晋时《搜神记》中的韩凭夫妇，后来如《牡丹亭》中的杜丽娘，还有家喻户晓的梁山伯与祝英台等等，不论其中的主人翁们以哪种形式复活——恢复他们的爱情，或飞禽，或树木，或蝴蝶，或花草。

中国古代文化是一个重情文化，尤其对爱情，人们普遍寄予最高的同情，到后来儒家道统成为意识形态，专制了人们的思想，才将其归到所谓人欲的范畴，遭到蔑视，自那时起复活这个美丽的概念也相对淡出了。少一个概念，就少一个想象的空间，人们的想象力也因此萎缩。实是很遗憾的事情。

复活的概念是需要的，复活节是值得期待的，如果再生点病，体会就更深了。

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