岳父大人死了，遗体穿戴整齐后被装进棺材里，大红的棺材停放在院子中央早已搭好的灵棚内。大舅哥（媳妇的哥哥）一家，将为死去的岳父大人操办发丧仪式。

1、支客、阴阳先生、吹鼓手和扎彩

我们那塞外山区的丧葬、寿辰、婚嫁、乔迁和开业等“红白喜事”都是要迎宾宴客的，事前十天半月就要去预请一位支客。支客一般都是业余的，但不是任何人都能够胜任的。一位够格的支客在人品、知识等方面都是有过人之处的，语言表达能力要强、思维应变能力要好。过去，大多由村子里的教书先生和有威望的长者充当此任。现在也有例外，由年轻能干的晚辈担任。

支客的基本职责，就是代表事主全方位主持“红白喜事”之中的一切事宜，包括对宴席的标准，事物格局的策划，每项议程的设计，每个具体环节的安排实施监控。如对内外帮忙人员工作的分配，对所有客人的迎送，对各项具体事务的全权处理，发号施令，说出事主想说而不好说的话，办理事主想办不便办理的事，掌握工作节奏，调节现场气氛，协调主客之间的关系，相关人员都直接与支客交涉而不去问事主，所以在操办“红白喜事”的过程中，有支客为事主当家的说法。

支客大多都是免费的，也有事主过后拿一些烟酒之类，答谢支客。

“红白喜事”之中的丧葬事物，是离不开阴阳先生的，不管死去的是十八岁的少年，还是八十岁的老人。

阴阳先生，多指懂些风水、阴阳八卦、五行命理的一类人，早期多从道教演化而来，为人推算祸福吉凶、生老病死等等。在我们那里为人看阴阳宅风水的人、专业从事丧葬事物的人都叫阴阳先生。

阴阳先生不是免费的，工钱的多少是根据丧葬事物的难易程度而定的。但难易的程度基本上是由阴阳先生自己说了算的。诸如，阴阳先生通常会说，这家的死者犯“重丧”、那家的死者“克四邻”、又一家的死者忌属相等等。在我看来，这些说道，也就是阴阳先生为了拿到更多的工钱，而为事主设置的障碍而已。破解的方法也就是用朱砂画一些符咒，贴在门、窗和墙壁之上，或者缝在小孩的荷包里，要不就是杀一只白公鸡用鸡血辟邪，最后的鸡肉被阴阳先生自己拿回家吃掉了事。

阴阳先生的人选是由支客来决定的。包括阴阳先生的吃住和最后的工钱，都是由支客一手操办。

完事的时候，支客会问阴阳先生要拿多少工钱。大多时候，当阴阳先生说出数目后，支客会说，太多了。于是，开始讨价还价。关键的时候，支客会亮出底牌，如果阴阳先生你这次不给面儿，我便在这个村子封杀你。这时阴阳先生便会做出让步，因为阴阳先生知道，如果支客真的在这个村子里封杀自己，那是能够说到做到的。

最后成交，阴阳先生得到的工钱，一般以一个昼夜四百元为上限，以此递增。

“红白喜事”之中的丧葬事物，同样是离不开吹鼓手的。

过去，一班吹鼓手基本由四人组成，两个吹唢呐，一个打大鼓，一个拍“镲镲”。现在大多扩至六人，并附带一些音响、扩音设备、电子琴、笙、箫及小号等等。自然，这些大都是劣质的。以前在整个丧葬仪式中，吹鼓手是干吹；现在有了这些劣质的音响设备大大减轻了吹鼓手的工作量，每当吹鼓手吹累了，便以那些劣质的音响设备发出的“噪音”代替。

吹鼓手的工钱不用讨价还价，“来兵去将”，每人每天二百，外带“喜钱儿”。“喜钱儿”的多少是由支客决定的。

在我们那里，不管死去的人年老年少，只要不是孩童，一套“扎彩”也是必不可少的。

扎彩，又叫纸扎。扎彩分为神品和冥品，冥品就是用于死人的丧葬活动的。听说古时候借鉴满族的风俗，其品类有灵亭、像亭、铭旌亭、棺罩亭、帛幡、引魂幡、金山银山、摇钱树、花篮、奈河桥、聚宝盆、金童、玉女、方相、方壁、开路神、狮、象、鹿、马、车、船等３３种。大户人家，还要扎制庭院、床铺、箱笼、桌柜、器具及乐器玩物等等。

现在基本简化为引魂幡、车、马、金童、玉女、摇钱树、聚宝盆，外加一对金库、银库和九九八十一串儿九莲灯。如死的是妇女，要加糊牛一头，说是妇女一生糟蹋水太多，如果阎王爷罚她喝脏水时，好让牛替她去喝。也有时尚的儿女们，在此基础上添加高楼大厦、小轿车、冰箱、彩电洗衣机等等，自然都是纸糊的。这些，他们死去的父母不知是否真的能用。

我们那里的习俗，老人死后购买扎彩的费用基本由女儿承担。

岳父大人死后，支客来了。

在支客的招呼下，阴阳先生、吹鼓手和帮忙的人们都来了。岳父大人的发丧仪式开始了。

第二天一大早，媳妇和我的两个大姨姐（媳妇的姐姐）共同出资购买的“扎彩”送来了，花花绿绿的摆满了院里院外。

2、浆水

按照我们那里的风俗，人死后活着的人要做的第一件事就是点浆水（也叫送浆水）。

早年的时候，浆水是由清水、面粉和小米等混合而成，装在壶里。现在，有的壶里装的是清水加大（小）米饭和米汤等，也有的壶里只装清水，总之，都叫做浆水。

点浆水的仪式比较隆重，通常由死者的大姑爷（大女儿的丈夫）一手提浆水壶（装满浆水的水壶）、一手拿着纸糊的里边点着蜡烛的灯笼在前面开路，死者的其他亲属按照男女长幼的次序排列成行，手持香火纸钱尾随其后。来到村子西面的小庙前，领头的大姑爷把浆水壶放在早已准备好的供桌上，把香火集中起来插到香炉里，然后一边烧纸钱，一边往供桌前浇浆水。同时，大家齐喊：“某某（点浆水的人们各自对死者的称呼），我们给你送饭来了。”

点浆水的目的一是给死去的人送饭，体现孝心；目的二是告诉死去的人，你已经去世了，不能回家里吃饭了；目的三是怕死去的人的灵魂无处依附，到处游荡，所以时时召唤，让他暂时呆在小庙里，等到举行完重要的仪式——接三后，到西天去。

在点浆水的过程中，去的时候人们是可以放声大哭的，但哭的内容大体一样。其实，哭的最真实的也就是死者的亲生闺女等，哭的内容也不外乎是“我那苦命的爸爸（妈妈），你怎么就死了啊，死了也好，死了你就不受罪了啊”等等。即使死者生前根本就没受过罪，大多也是这样。回来时，是任何人都不能哭的，原因是怕死去的人的灵魂看到亲人在哭泣后会恋家跟着回来。

点浆水在人死后要连点三次，以后要在发丧期间的每天的早、中、晚饭之前各一次，至出殡时以九遍为上限。如果一个人从死去至到出殡，正好赶上九遍浆水，说明这个人有福（不知道是指生前还是死后）。

岳父大人死于晚上的十点以后，这样算下来，当天晚上三次、第二天全天三次、第三天早晨出殡之前一次，共七次。如按传统习俗，以三、六、九递增，将减去第三天早晨出殡之前一次，就是六次。

也许，死去的岳父大人没福吧。

3、开光、入殓和陪灵

三遍浆水过后，就是开光、入殓了。

这里的开光，不同于佛教和道教的开光。

为死去的人开光，不过就是死者的闺女们用棉球蘸上香油擦拭死者的五官、四肢和胸部，边擦拭边口里念念有词，内容千篇一律，不过就是开眼光：看前方，三条大道走中央。开鼻光：闻米香，来生会比今生强。开耳光：听八方，人间烦恼全忘光。开嘴光：吃供香，子孙不会把你忘。开手光：拿衣裳，西天大路不怕凉。开脚光：走四方，一路顺风上天堂。开心光：亮堂堂，冥府有座在正堂。不同地域也有不同。

开光过后就是入殓了，遗体穿戴整齐后，由死者的长子抱头，其他子女协助，将遗体抱起安放在棺材内，盖棺。

至此，开光、入殓的仪式结束了。

陪灵也就是守灵。相比于其它，陪灵就简单了。一般由死者晚辈之中的直系亲属轮流陪灵，死者的姑爷（女儿的丈夫）们多为主力。

深夜，陪护在岳父大人的棺椁旁，我想，被装入棺材的岳父大人，外面的仪式看是看不到了，能听到吗？

4、吊纸、开门纸和关门纸

吊纸就是吊丧的意思。古时因吊丧时要自带纸钱，故有吊纸之称。《儒林外史》第七回：“一连开了七日吊，司、道、府、县，都来吊纸。”张慧剑注：“吊纸，吊丧。自携香和纸钱去吊唁，是古时吊丧的礼节，后来虽然不一定这样，一般习惯，仍旧把吊丧称做‘吊纸’。

这里先一下开门纸和关门纸，死去的人在家停灵发丧期间，每天早上在灵前烧的第一次纸就是开门纸；每天晚上在灵前烧的最后一次纸就是关门纸。开门纸和关门纸大多由死者的女儿们来烧，如死者没有女儿，那便由死者的儿媳或孙女等直系女性亲属来烧。

停灵发丧期间，来给死者吊纸的，除亲朋好友外，大部分都是乡里乡亲和街坊四邻。乡里乡亲们在一个村子里住着，平时是很看重礼尚往来的。今天这家娶媳妇你拿去二百、明天那家生孩子你拿去一百，轮到你家有事时，乡邻们便会想方设法的还回来，以做到礼尚往来。例外的是，如果有幸你是主管一方的地方高官，那就另当别论了。想必我不说，你也知道吧……

大部分乡邻来吊纸只是个由头，来死者家里上上一二百块钱的礼金才是最主要的。

亲朋好友来死者家里吊纸是不定时的，随到随烧。定时的只有乡里乡亲和街坊四邻。准备晚上接三的那天早饭后，鼓响三通后，随着吹鼓手悲悲切切的喇叭声响起，支客便会借助吹鼓手的扩音设备大声宣布：各位乡邻注意啦，现在开始吊纸了。有没听到的，希望大家相互转告。这时，有来得早的乡邻已经在大门外等候了。

院里灵棚内，棺椁两旁，死者披麻戴孝的儿孙们早已按照大小长幼和辈分排序跪在地上，准备给来上香烧纸后给死者磕头祭拜的乡邻们磕头还礼。

屋里火炕上的八仙桌边，坐着账房先生和现金掌管（现金掌管多由事主的直系亲属担任），准备收受乡邻的礼金。

吊纸的仪式在吹鼓手悲悲切切的鼓乐和喇叭声中，有序地进行。

吊纸的过程是这样的：吊纸的人进院时，支客高喊“客人某某到”；当吊纸的人来到灵前，支客再喊“请客人上香”，这时会有专人将早已准备好的三炷香递上，吊纸的人便会将从家里带来的纸钱顺手放在灵前的供桌上，将三炷香接过来，借助供桌上的长明灯的灯火，点燃，手举香火三次鞠躬祭拜后，将香火插在灵前的香炉内，然后，双漆跪在灵前，打开放在供桌上的纸钱，开始烧纸，边烧边嘴里念念有词：某某收钱吧，我给你送钱来了，放声痛哭者有之；纸烧完后，支客又会高喊“请客人三叩首”，于是，吊纸的人头碰地，向着灵前的牌位磕三个头，在支客“孝子还礼”的喊声中儿孙们同时向着吊纸的人磕三个响头还礼，这时支客高喊“礼毕”，专门等候在两边的人，便会把吊纸的人搀起来。最后有专职扯孝布的人过来，将孝布条用长明灯的火焰熏烤后扎在吊纸的人腰上，叫戴孝，至此结束。

这一切都是在鼓乐和喇叭及那些劣质的音响设备发出的“噪音”声中进行的。

最后，有专人引导吊纸的人去屋里火炕上的八仙桌边上礼。

岳父大人的吊纸仪式整整进行了半天，至中午开席时才结束。

5、宴席

丧葬宴席是葬礼的重要组成部分。过去源于满族的“六六席”“八八席”已经很少见了，代之的是大大小小的盘子和装在盘子里的鸡鸭鱼虾等等。酒水是必不可少的，白酒、啤酒和各种饮料。

哪怕死去的人正值壮年，宴席上的酒也是照喝不误的，只是顾忌到主人的心情，不便闹酒罢了。

如果死去的人是七八十岁的老人，我们那里称之为“喜丧”。这时的丧葬宴席上，人们仿佛忘记了停在院中灵棚内棺材之中的死者，一桌桌围在一起大吃大喝起来，有好酒的会行起酒令。就连死者的儿孙们也会端着斟满各种酒水的酒杯，穿梭在席间，轮番为客人敬酒。席间，喝醉酒的大有人在。

宴席上，我想，这样丰盛的宴席，岳父大人是再也吃不到了。

6、接三、招魂

接三，即旧时死了人，三天之夕必须接三，也叫"迎三"，"送三"，说人死三天其亡灵就要到地府阴曹去了，或被神、佛或神、佛的使者金童玉女迎接去了。

另一种说法，是为死者举行的招魂仪式，于死后第三天晚间举行，人们认为人死3日，已登“望乡台”上望乡，因此，需要让死者知道，家人已等了3日，死者已不可能复生，只能由僧、道诵经超度，这是和家人的最后一见了。

再一种说法，人死亡后，灵魂当然就要离开*体。但是茫茫的阴间，从哪里走呢？于是下一个程序就是由活着的人来给他“指路”。“指路”就是为鬼魂指引升天的道路。在北方一些宗教的亡灵世界里，亡灵的“回归”需要巫师的帮助和引导。首先，先上一条道，继续向前走去，就分出许多岔道，这是按照死者的不同性别设的小道。亡魂走上自己氏族的道，要渡过一条河，那里有许多白骨。在这种作法下，据说可以安全渡河。

过去的大户人家讲究在家停灵七天，六天接三，七天出殡。贫户在家停灵五天，四天接三，五天出殡。还有的赤贫户仅仅停三天，所以来个两天接三，三天就出殡了。

现在，我们这里为了省事、省钱，接三大多在人死后的第二天晚上进行，第三天早上就出殡了。

接三的仪式开始前，需将暂时呆在小庙之中的亡灵先领回家里来，以便由女儿们梳洗打扮后送他（她）上路，这就是领魂。过程说起来好笑，神神叨叨阴阳先生早已找来破旧的已经不能再用的埽除疙瘩，用葫芦头或者一沓厚厚的纸钱包上棉花，绑在埽除把儿的末端，在上面画上五官，充当死者的头颅，埽除疙瘩上裹满被剪得零零碎碎的纸钱，充当死者的身体。

天将黑的时候，由死者的儿孙们躬身抱着被打扮成人形的埽除疙瘩，其他亲属怀抱纸钱簇拥着，前面由一对点着蜡烛的九莲灯引路，后面有吹鼓手吹吹打打，一路缓慢地向小庙走去。来到小庙，队列全体绕行小庙三圈儿，同时人们高喊：“某某（领魂的人们各自对死者的称呼），我们接你来了，跟我们回家吧，回家梳头洗脸，好送你去西天大路啊。”返回的路上，一路有人接续着燃烧纸钱，行进的速度更加缓慢。

回到家里，放在土炕上的炕桌上，早已准备了盛满清水的水盆、镜子、梳子等梳洗用具，少数还备有化妆品。

“死者”最后一次上炕，由他（她）的女儿们梳洗打扮。

“爸爸（妈妈）给你梳头洗脸了，梳完头、洗完脸好去西天大路啊。”边说边在画着五官的葫芦头上做梳头、洗脸的动作。有搞笑的女儿会说，“爸爸（妈妈）西天大路上风吹日晒，给你擦点防护品吧。”边说边在葫芦头上做模仿动作，自己都在忍着笑。

给死者梳洗完毕，院外的扎彩早已按照顺序列队，等候用纸糊的马车（轿车）送死者去西天大路。

埽除疙瘩做成的死者被以坐姿放入“车内”。

天黑了，黑暗的夜空下，在九九八十一串九莲灯组成的“灯阵”的引导下，载着死者的马车在纸扎的童男“中用”、纸糊的童女“丁香”的陪护小，缓缓地向着庄外的小庙“驶去”，车马和纸人自然是由人抬着的。吹鼓手吹吹打打的在后面伴奏。

来到小庙前，经吹鼓手一通吹吹打打之后，九九八十一串九莲灯和载着“死者”的马车连同“中用”和“丁香”被垛在一起，付之一炬。

冲天的火光映照下，死者的大儿子站在高高的板凳上，手持扁担（两头被削尖的，挑柴火用），直指正西方向，高喊着：“爸爸（妈妈）去西天大路吧，你要一路走好，不要恋家啊。”

“送行”的人们，面朝西方，跪在地上，痛苦失声……

在岳父大人的“送行”仪式上，我想，死去的岳父大人如果真的有灵的话，在去西天的路上，会留恋尘世吗？

7、辞灵、装库、哭的表演和“拿天鹅”

出殡前一夜，十二点钟前后，子女亲属，按顺序在灵前鞠躬上香、跪拜磕头，就是辞灵。方式和吊纸的情形大同小异，这里不做赘述。

将前文之中提到的扎彩之中的金库、银库装满纸叠的元宝、纸钱、钢镚、各种糕点和饺子等等的过程，就是装库。

在我们那里，装库分为悲装和喜装。

所谓悲装就是在吹鼓手如泣如诉的喇叭曲的伴奏下，装库的人不扭、不跳，将金库、银库装满纸叠的元宝、纸钱、钢镚、各种糕点和饺子等等的过程，就是悲装。多用于年轻的死者。

喜装同样是在吹鼓手的伴奏下，但吹出的曲子不一定如泣如诉，可以是欢快的，如东北秧歌调等等，装库的人蹦蹦跳跳，边扭边装。这种方式多用于死者为老人的“喜丧”。金库、银库放在开阔的场地里，扭动跳跃的两个人相向按八字绕行金库、银库一周，往里装一次，过程较慢。装库的人大多是花钱雇来的，他们不仅进行装库，同时还能进行哭的表演。哭的表演就是代替死者家属在接三以后辞灵中代哭，以活跃气氛。他们哭的随专业，但同时也会闹出笑话。在我的朋友为他的妈妈举办的发丧仪式上，在哭的表演中，表演者在如泣如诉的表演中，愣是将朋友装在棺材里的“妈妈”哭成了“爸爸”，气得站在一边观看的朋友父亲大叫：“喂喂，哭错地方了，爸爸我在这儿呢。”引得众人哄堂大笑。

一切结束后，夜已经很深了。吹鼓手将中国北方地区一些有名的唢呐曲组合在一起，连续吹奏。辽阔的夜空中，那曲调声，是那样的悠远……

我想，这就是从小就一直听说的唢呐曲“拿天鹅”吧。

走在去往西天大路上的岳父大人，这专门因你吹奏的唢呐曲，你听到了么？

你是否会埋怨我们：“我都走了，你们还装那金库、银库有什么用？”

原谅我们吧，岳父大人！

你知道的，咱这里的风俗就是这样。我们不敢轻易更改啊！

这些金银元宝、纸钱、聚宝盆和摇钱树等，我们明天等你下葬的时候，会烧在你的坟地里。如果你在西天极乐世界里呆够了，那你就回来用吧。

8、下葬

第三天的早晨，当不再属于岳父大人的太阳升起的时候，岳父大人的棺椁被徐徐下进头一天挖好的墓穴里。

开馆，最后瞻仰仪容。

岳父大人安静的躺在棺椁中，向睡着了一样。

盖棺、填土……

岳父大人的一生结束了，彻底的结束了。

这就是“盖棺定论”吧！

但是，还没有完，活着的人还要给岳父大人“过七”。

死去的岳父大人，还有两个重大的节日——逢单的一、三周年。

到那时，不知道是在天堂、还是在阴曹地府的岳父大人的魂灵，还会回来吗？

（本文为原创，文中部分资料借鉴百度。文中的“仪式”以我家乡宽城县部分地区的丧葬习俗为蓝本，地域不同可能略有区别，欢迎文友相互交流。）

2013年5月18日完稿

-全文完-