2010年9月，济南七亩园文化沙龙第25期文学对话主题为“人品与文品”，大家各抒己见，有主张“文品即人品”者，有认为“人品与文品”是伪命题的，有反对“以人断文”者，我本是持“人文不一”观点的，也举了不少这方面的例子。就说写诗的人吧，从顾城的作品里你能看出恶来吗？像拜伦抛妻弃子还和自己的姐姐lu*n伦，周邦彦敢跟皇帝老子争李师师，记得国外一位作家曾这样说：“有些诗人的实际生活比他的作品要好。你读到的诗是辛酸的，但是你会发现那诗人很快活，心情很好。有些诗人的为人比你从他们诗作中想象到的要坏。”　

晋太康时的诗人潘岳，写了《闲居赋》等不少归隐田园的作品，却是一个一心往上爬、利欲熏心的人物，他投靠贾氏集团，“与石崇等谄事贾谧，每候其出，与崇望尘而拜”，令士人不耻。唐代诗人元稹受太监仇士良的排挤，曾被仇士良以锤击面，朝臣被打是莫大的侮辱，但元稹为了重新回到朝廷身边，多年后竟不顾廉耻巴结仇士良再得入朝，弄得朝臣都看不起他。有一次上朝议事间隙，几个人在亭子里吃西瓜，元稹本想凑过去，一个朝臣挥着折扇看也不看地说：“去，去！哪里飞来个苍蝇”。元稹元稹在情场也是按官场手段来办，对崔莺莺始乱终弃，后又和女诗人薛涛在梓州同居三个月，召回长安即一去不返，再恋上江南歌女刘采春。元稹是一个有人格分裂的诗人，时誉日薄，诗格日卑。不光潘岳、元稹，宋玉、宋之问、钱谦益等等，都是人文不一的典型，人品不确定，文品不足信，很难把创作成就和其为人等量齐观，所谓“文如其人”、“人如其文”亦是不足为训。

记得国外的一位作家说：“有些诗人的实际生活比他的作品要好。你读到的诗是辛酸的，但是你会发现那诗人很快活，心情很好。有些诗人的为人比你从他们诗作中想象到的要坏”。老作家潘向黎写了一篇《诗在天上，李白在凡尘》的短文，提到读李白的诗和观李白这个人要分开，他的诗浪漫、出世，本人却始终迷恋富贵功名，“不受朝廷重视时，他非常郁闷：‘大道如青天，我独不得出。’一旦蒙天子征召入京，他顿时‘仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人？’——何等狂喜，何等得意洋洋！”

人品和文品，有人将此看成是一个伪命题，但朱多锦先生不这么认为，在他看来“文品与人品有一定的同源性和一致性”，历史一眨眼就是一个误会，没有“文革”就没有林昭、遇罗克。之所以好多作家、诗人的人格是面具人格，是因为作家、诗人也是俗人。人本身就很复杂，出身、环境、成长经历、奋斗过程都不一样，“文品”是向上的，而“人品”并不是这样，二者很纠结。说“人品即文品”，是说此人写此文，总有其痕迹，一个作家、诗人粉饰包装自己的作品，往好处写，也是实际情况，儒家有“有德者必有言”之说，那些真正高尚的文人，真正起作用的还是他们。

近读前清梁九图诗论曰：“言，心声也，故诗足征品”，始信我的“人文不一”也是有问题的。朱多锦先生已经仙去了，再翻看沙龙笔录，感觉先生用心良苦，观点也是对的。　

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