三才之道

——闲话三国（2）

在毛评本《三国演义》中，毛宗岗一开始就说“人谓魏得天时、吴得地利、蜀得人和”，这里所谓“天时地利人和”，其实涉及到“三才之道”的问题。

什么是“三才之道”呢？也就是天、地、人三才。著名的古典文学研究家周汝昌先生曾指出，谈论三国不能不说三才之道，因为古人好这一口，如果不懂得三才之道，那三国实在没法读了。古人以为文艺创作理应符合“天地人”三才，认为“天人合一”是最高的哲学标准，当然也是文艺的最高审美标准，如罗贯中就在《三国演义》里处处设置“三才”之谜，因此谈谈三才之道也可以帮助我们理解《三国演义》。

三才在哪里呢？反映较迅速的，或许已经猜出，三才不就是“三”吗！对，三才就是“三”，　三才正在“三”里面，这个“三”正是八卦里的乾卦三横，即三横乾卦，后人为了便于记忆，美其名曰：“乾三连”。其中，最上的一横代表“天”，就是古人认为头顶上的“圆圆的天”；最下的一横代表“地”，就是古人认为脚底下的这块中原大地；天底下，地上面，人为万物之灵，中间一横就代表“人”了，在古代科技极端落后的自然条件下，他们能认识到“天圆地方”已经很值得恭喜了。不仅如此，在现实生活中他们还按照“天圆地方”的思维来建设自己的家园，古代的圆形方孔钱是“外圆内方”的形状，北京天坛的建筑模式为“南圆北方”（天南地北），元好问诗云“天南地北双飞客”，如果有人读作“天北地南双飞客”，在古代，那就大大的闹笑话了。

有人就会问了，天有什么才呢？你看，天能刮风啊，下雨啊，天一旦发怒起来，可了不得，连鬼神都怕得到处躲闪，天还不够有才的吗？地也有才啊，建造山川河流，万物生长，只靠太阳能行吗？那人才呢？人的智慧之处就在于“仰观于天，俯察于地”的效法精神，当人们赞扬你是“人才”的时候，也同时说明你是“天才”，因为在中国，天人是合一的。

《周易》上说：　“天行健，君子以自强不息”，天道运行特征是刚健有为，生生不息，仁人志士当效法于天，积极进取，自强不息。《周易》上又说：“地势坤，君子以厚德载物”，地的品行是宽厚仁和，仁人志士当效法于地，胸襟宽广，容载万物。也正是这种“自强不息，厚德载物”的精神创作了光辉灿烂的民族文化，以其巨大的向心力和凝聚力，塑造了中华儿女一代又一代人，我们今天自称“龙的传人”，正是在骨髓里秉承“自强不息，厚德载物”的民族精神。

纵观三国一书，作者从汉末天下大乱起笔，到西晋统一为止，字里行间无不流露着作者忧国忧民，以天下为己任的理想抱负，与此同时，作者以“仁义礼智信”为道德红线，颂扬真善美，抨击假丑恶，不难看出作者周身上下，呼吸的是“自强不息”的气，流动的是“厚德载物”的血，“自强不息”可效法于“天”，“厚德载物”可效法于“地”，而气血充沛乃立“人”之本也！

有人可能会问了，既然我提出罗贯中在《三国演义》里宣扬“自强不息，厚德载物”的精神，有何根据呢？好！下面我就略举几例，来证明我的看法。

我们先说“自强不息，以天下为己任”的精神。要讨论这一点，最好还是以诸葛亮为代表，不管罗贯中有没有以诸葛亮自喻的想法，但从诸葛亮身上总还是能若隐若现的看出罗贯中的身影。在小说第三十八回“定三分隆中决策，战长江孙氏报仇”，诸葛亮为刘备呈上著名的“隆中对”：【自董卓造逆以来，天下豪杰并起。曹操势不及袁绍，而竟能克绍者，非惟天时，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子以令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，此可用为援而不可图也。荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴、蜀，此用武之地，非其主不能守，是殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之国，高祖因之以成帝业。今刘璋暗弱，民殷国富而不知存恤，智能之士，思得明君。将军既帝室之冑，信义着于四海，总揽英雄，思贤如渴；若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚彝、越，外结孙权，内修政理，待天下有变，则命一上将将荆州之兵以向宛、洛，将军身率益州之众以出秦川，百姓有不箪食壶浆以迎将军者乎？诚如是，则大业可成，汉室可兴矣。此亮所以为将军谋者也，惟将军图之。”言罢，命童子取出画一轴，挂于中堂，指谓玄德曰：“此西川五十四州之图也。将军欲成霸业，北让曹操占天时，南让孙权占地利，将军可占人和。先取荆州为家，后即取西川建基业，以成鼎足之势，然后可图中原也。”】我们瞧瞧，短短一段话，一再强调：“成帝业”，　“大业可成，汉室可兴”，“成霸业”，“图中原”，其意图已不言而喻。小说第一回　“宴桃园豪杰三结义，斩黄巾英雄首立功”，刘、关、张桃园结义的盟誓语：“念刘备、关羽、　张飞，虽然异姓，既结为兄弟，则同心协力，救困扶危；上报国家，下安黎庶。”第四十四回　“孔明用智激周瑜，孙权决计破曹操　”周瑜劝孙权主战说：“操虽托名汉相，实为汉贼。将军以神武雄才，仗父兄余业，据有江东，兵精粮足，正当横行天下，为国家除残去暴，奈何降贼耶？”当然，例子太多，但以上所举的例子足以说明罗贯中是借诸葛亮，刘备，关羽，张飞，周瑜等英雄人物之口宣扬“自强不息，以天下为己任”的精神。好，我们再说“厚德载物”的精神，其实上文讲到作者以“仁义礼智信”为道德红线，颂扬真善美，抨击假丑恶，就是颂扬“厚德载物”的精神，正面的例子如：“智神”诸葛亮，“仁者”刘备，“义绝”关羽；反面的例子如：奸诈的曹操，狠毒邪恶的董卓，垃圾无耻的袁术，背信弃义的吕布，路人皆知其心的司马昭等等等。

了解了《三国演义》里宣扬“自强不息，厚德载物”的精神后，我们接下来就可以讨论《三国演义》的主题思想了。对于《三国演义》的主题思想，历来众说纷纭，叶维四先生在其所著的《三国演义创作论》中曾对《三国演义》的主题思想做过比较系统的总结，主要有：1，“悲剧说”，认为《三国演义》所表现的蜀汉集团悲剧，是时代的悲剧，历史的悲剧；2，“仁政说”，　认为《三国演义》所表达的是对“仁政”的歌颂和向往，对于保守派的批评和鞭挞；3，“农民愿望说”，认为《三国演义》实际上反映的是农民的愿望和要求；4，“分合说”，　认为《三国演义》总结了从分裂到统一的历史现象。当然说法实在太多，不能一一列举，叶维四先生在排斥诸种说法之后，还提出了自己的看法，认为《三国演义》表现的主题思想就是“尊刘反曹”。说实话，对于叶先生的看法，我实在不敢苟同，“尊刘反曹”最多只能代表罗贯中的一种心理倾向而已，怎么能随意拿来作为一部小说的主题思想呢！再说了，“尊刘反曹”是思想吗？当然以上所列举的事例，确实从不同的角度阐述了《三国演义》的主题思想，也具有一定程度的合理性。但我认为这些说法都未能从根本上达到或接近罗贯中创作《三国演义》的真实意图。

要想彻底清楚罗贯中创作《三国演义》的真实意图，我们可以从三个方面选取突破口，一是罗贯中的身世，罗贯中生逢元末明初之乱世，据说还参加过元末农民大起义，正像他在书中所说“大丈夫抱经世奇才，岂可空老于林泉之下？”二是罗贯中希望借助塑造“智神”诸葛亮来传达自己的愿望和理想。以上两点是我在上一篇目曾系统讨论过的。第三点也是最能概括《三国演义》主题思想的，就是上文我反复论证的“自强不息，厚德载物”的精神。综合上述三个方面，可以得出，《三国演义》最本质、最具概括性的主题思想就是“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。　前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”（地道：　厚德载物）；后面　三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”（　天道：自强不息，以天下为己任）。而其中间的“修身”（人道：效法天地，上通天文，下晓地理）一　环，则是连结“内修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的　“内修”项目连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外治”项目连在一起，是“兼善天下”。一言以蔽之，《三国演义》传达给我们的就是“内圣外王”的思想架构。

需要说明的是毛宗岗所说的“人谓魏得天时、吴得地利、蜀得人和”，虽然涉及“三才之道”问题，但包含着他个人的一厢情愿的因素在里面，这个问题我以下的篇目会谈论到，这里暂不展开讨论。

回过头来，我们就能理解古人所造的钱币为什么是“外圆内方”的了，所谓“外圆”其实就是“外治”，所谓“内方”其实就是“内修”，用今天的话说，我们做事时应圆融通变，保持灵活性，而我们做人时应方方正正，坚持原则性，这也正是《三国演义》所谆谆告诫我们的珍贵思想。

-全文完-