道教是中国的本土宗教，在佛教传入中国之前早就根深蒂固了，其历史之悠久、其影响之深远是世人所共知的。在佛教传入中国之后，道教逐步逊位。近两千年来，佛教在中国宗教中几乎一直处于统治地位，所以现在的年轻人对道教不很了解。值得一提的是印度佛教传入中国后，经过近两千年的传承和演化，已经融入了道教的一些成分，形成了具有中国特色的佛教了。虽然说“天下名山僧占多”，但道教也占有四大名山的，如江西龙虎山、湖北武当山、安徽齐云山、四川青城山。

虽然说在中国近代，各种“洋宗教”的频频登陆，但是道教在中国仍然坚固地占有一席之地。

在我老家广西都安县，道教却以另一种形式顽强地生存和发展着，在那里，道教甚至成为宗教的主要地位，这与国内其它地方是不同的。在都安虽然没有专门供奉道教神祗的道观，但道教却以更加深入人心的形式存在。在都安，不论城镇的还是农村的，所有的人家家家堂屋都设有神台。神台上所供奉的神位除历代宗亲外更有很多的道教神祗，如灶王、花王、土地神、财神、关圣、福神、等等。初一十五、逢年过节、大事活动都会烧香祭祀。这与北京紫禁城和天坛皇朝时代的做法是一样的，只是没有那么大排场而是缩微了而已。你看，这比一座城市只有一两座道教庙观要强多了——道教神祗竟然进入每个家庭，受到所有民众的崇拜，这还不厉害吗？还有，在都安自然也与全国各地一样有不少佛寺，但你如果留心去看，你会看到寺庙里面供奉的不只是三世诸佛、如来观音、十八罗汉，而在大殿旁边的小殿里或在大殿中不显眼的位置，也还供奉着一些道教神祗，如玉皇大帝、三清、土地、雷王、花王、财神、福禄寿三星等等，只是各处情况不尽相同罢了。

更加要紧的是，在都安那里，道教占领了丧葬文化这座最高的山头，可以说都安的道教文化实质上就是丧葬文化。道教与丧葬嫁接起来就变得根深蒂固。这比中原的道教宗旨——纯粹的追求长生不老、得道成仙而修身养性，更有生存的土壤。都安有“侍死如侍生”，“行孝大过天”的传统观念，人过世了一定要开道场，穷家起码开一夜，富家要开三天三夜，甚至听说旧时还有开七天七夜的。千百年来那里一直如此，即使是在“破四旧”闹得最厉害的十年文革当中也还有人家冒险，秘密地偷开道场。因为那里有一种牢固的传统观念，即人死了的头等大事是要“超度亡灵上天堂”，不忍心让亲人的亡灵“在地狱受苦”。

在中国的绝大多数汉族居住地域也有“超度亡灵”这种理念，但他们的做法一般是请和尚到堂念经，这在《红楼梦》等名著里都是有记叙的。然而在广西都安，“超度亡灵”的法事自古以来都是由“道公”和“师公”来做的，一般没有请和尚念经的做法。正是因为如此，道教才能在都安得天独厚，深深地插根在人们的生活中。

可以说都安道教是中国传统道教的本土化，还可以说都安道教是由道公和师公来传承的。都安的道公和师公是都安道教这条藤上结的两个瓜，而且是互为支撑和配合的。都安人的说法是：道公主文，是“左班”，其主要职责是与天神沟通对话；师公主武，是“右班”，其主要职责是与人对话，向人传达道教孝善报应的理念。通过道公和师公的做法，以达到“天人感应”、“天人合一”的境界。

若说道公和师公举行的丧葬法事便是道教文化的传承和发展，这也不是牵强附会的。从道公和师公所用的大量的经书和唱本的内容中可以得到证明。

因为道公的主要职责是与天神沟通对话，所以他们所用的经书，其经文几乎完全袭用了中国传统道教典籍的内容和文字，里面频频颂念的都是道教大神的尊号，一字不差。例如“玉清元始天尊”、“上清灵宝天尊”、“太清道德天尊”、“太乙救苦天尊”、“九幽拔罪天尊”、“朱陵度命天尊”等等。

因为师公的主要职责是与人对话，向人传达道教的孝善报应理念，与道公职责不同，所以师公的唱本自然是与道公的经书不同的。师公的祖师爷明白，要完成这种工作职责最简便又最有效的办法，是向人们讲述那些道教故事。如要达到妇孺皆知的程度，必须将汉语记载的那些道教故事翻译成壮语。所以都安师公所用的唱本都是用“古壮字”编写的。师公唱本别有一番风味，它是中国传统道教本土化的产物。之所以师公用的书不叫“经书”而叫“唱本”，是因为这些唱本不是道经的原文，而是经过删补加工、演化改编了的。“古壮字”是壮族先民的了不起的创造。壮族先民利用汉语的偏旁部首和读音，另行组合成为音形义不同的文字——“古壮字”。师公做法事的主要内容是“打武”，辅以唱歌。因为一边打武一边看书是不方便的，所以他们所用的书必须是易记易背、朗朗上口。同时师公书一定要富有音乐感和讲究押韵，为大众所喜闻乐见。于是壮族先民的师公唱文编造者，采用了类似律诗的五言句式或七言句式，并采用本地语言——壮语编写。由于壮族原本没有文字，于是壮族先民们就创造了“古壮字”，形成了流传至今的师公唱本。

那些师公唱本都唱些什么呢？我经过多年的业余考察，我知道师公唱本的主要内容是中国古代传统文化的经典传说故事，那些故事来自《封神演义》、《西游记》、《搜神记》、太平广记》、《山海经》、《聊斋志异》等经典著作。还有部分内容是劝善行孝的山歌和一些民间传说故事。那些故事并非保持原貌，而是全都被演绎改编了的。更需指出的是，那些故事在改编时大胆地将本土文化元素揉合进去，而且充许在演唱时临场发挥，随机加入一些笑料。因此，师公们的演唱更富人情味，更受大众欢迎。

最值得提出的是，都安的道教文化是最具特色的。这并非言过其实，事实证明如此。因为都安的道教实质上是“三教合一”。所谓“三教合一”，就是将“道儒释”三教揉合在一起而成。都安的道公和师公们经常使用“三教”这个词语，他们住家的神台上，当然不例外地列具道教诸神的名位，但是有一点是不同的，他们不把本家历代祖先排在正位。一般人家在神台的正位写着：“x氏历代始高曾祖考妣正位”，而道公师公们其家神台的正位却写着：“本龛三教道佛真武上帝正位”，“三教”二字，赫然在目。如果你翻开他们使用的道经和唱文中，你会到处可见“三教合一”的迹象：你会发现字里行间存在“燃灯古佛”、“观世音菩萨”、“释加牟尼”、“达摩”、“唐三藏”、“天竺灵山”、“先师孔夫子”、“颜回”等等字眼。这些佛教儒教名号与道教众多天尊大神名号混在一起，这就是证据。此外，都安道公师公们在行教时“道儒释”三家的思想和精神都一同得到充分的体现。

都安道教文化与其他地方的道教文化一样，都不可避免地存在封建迷信的糟粕，但是其中也不乏对人对家庭对社会有利的精华成分。譬如劝人行孝行善、合睦相处、勤俭持家、尊老爱幼、惜孤怜贫、敬畏自然等等。

一个国家的民众，一般都享有宗教信仰的自由。但是不论何种宗教，都以不危害国家安全、不反人类为存在的前提。只要是对维护国家、合谐社会、稳定家庭、养身益智有利的，就应该由它自然发展。俗话说，“存在就是理由”。同样，都安道教能够存在和发展，这就反映了那方水土地养育着的人民群众对它的认可，能够容纳它的存在，于是我们就不好对它说什么了。

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