鹤，我们通常所指的“丹顶鹤”，是一种优雅、祥瑞的飞禽。

鹤的体态是那样的美丽、从容，它凌空展翅，两只宽大的翅膀就像两只白帆，时而滑翔在蔚蓝的，如同大海般的空中；时而轻悠悠地扇动着羽翼，缓缓地逍遥而去。那种慢节奏的超脱、飘逸之形态，给人以稳健、成熟、从容不迫和怡然自得的感受。

我曾在昭盟草原的草泽水泊之中见到过嬉戏的鹤。在水泊旁的草丛及天空中，或站立或飞翔着，由十多只鹤所组成。这是一群绝无束缚而又自由自在的鹤群。也是我在草原上看到的最大的禽类。

鹤的那身雪白的羽衣，白的秀气，白的纯净。它那长长的喙，黑白相间的脖子，头顶着尽显典雅秀丽的朱红色，以及纤长的腿，令人感受到它的体态是如此的协调，显然就是一件大自然中的艺术品。

在微微拂动的清风中，在平静的水泊荡起涟漪的水面上，它那轻松的步伐，使我们能体会到这些禽类生活中的悠闲与雅致。

丹顶鹤还是一个“舞蹈家”，它们会在草泽水泊的舞台上，尽情的欢跳。你会在水泊边上看到它展开宽大翅膀，有节奏地快步行走或是奔跑，就好像在芭蕾舞剧的舞台上的演员似得。它的跳跃显得是那样的轻盈，长长的脖子会随着身体舞蹈的姿态而摆动着，显得非常地轻快。

鹤通常是群居的，往往雌雄相随，犹如恩爱夫妻。行为上中规中矩，举止深沉文雅，风度翩翩。人们把鹤的美好之处人格化，形象地将具有高尚品德的人或是修身洁行的贤能之士，称为“鹤鸣之士”。

古人们看到了鹤的美丽，认为它象征着圣洁，清雅，长寿，故称之为“仙鹤”。而一系列的赋予更深刻内涵的“鹤文化”，在中国古代的儒、释、道三大思想体系中，都有广泛而精彩的体现。形成了许多文化上的经典和传说。

儒家赋予其“君子风度”，由于鹤长鸣之时，小鹤往往相随鸣叫，被称之为“父鸣子合”，鹤成了古时道德轮序的人伦象征。《易经》中便有：“鸣鹤在阴，其子合之”之句。

道家则认为，鹤有“仙风道骨”，是长寿象征，经常出现的“鶴寿”、“鹤龄”、“鹤　算”之类的祝寿之词，便是来源于此。道教的先祖亦常以仙鹤为坐骑，当年长者故去亦有“驾鹤西游”之说。最为典型的是“松鹤图”这一延年长寿之意的绘画题材，从古至今仍是经久不衰的吉祥图案。

我所知道关于鹤最早的文字描述，应该是《诗?小雅?鹤鸣》，其中写道：“鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。它山之石，可以为错。鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。它山之石，可以攻玉。”

多好一幅自然生态中的美丽画卷。

鹤在引颈鸣叫，声音直插云霄，荡动着回音。鱼潜翔于清透的深渊，或者又飞快地跃上滩头。美丽的院子里，长着高大的檀树，其下堆着一层枯枝败叶。诗人又仿佛看到园林旁的一座山峰，从而联想到，这山上的石头，可以用来做磨砺玉器的工具。

著名的成语“他山之石，可以攻玉”就出自这里的。

说到鹤，在中国历史上和鹤有关的几件历史旧案和经典典故就不能不提及。

春秋时代鲁国的左丘明，在《左传?闵公二年》中就记载了关于卫懿公好鹤亡国的故事。“冬十二月，狄人伐卫。卫懿公好鹤，鹤有乘轩者，将战，国人受甲者皆曰：“使鹤，鹤实有禄位，余焉能战！”公与石祁子珏，与宁庄子矢，使守，曰：“以此赞国，择利而为之。”与夫人绣衣，曰：“听于二子。”渠孔御戎“，子伯为右，黄夷前驱，孔婴齐殿。及狄人战于荧泽。卫师败绩，遂灭卫”。

典型的玩物丧志！哪有爱宠物爱到将鹤封为“大将军”，又是赐轩车，又是赐俸禄，全不把百姓的当回事儿，来了战事，人民肯会替你卖命吗？教训是丧家亡国，够深刻的！

有句人们常说的典故，经常在军事上被引用，那就是“风声鹤唳，草木皆兵”，说的是南北朝时代的著名的“淝水之战”。

北方大秦天王（前秦）苻坚的百万大军被东晋谢石、谢玄用计在淝水旁将其战败后，溃败的秦军，如天塌山倒，自己互相践踏而死，其尸遮蔽了田野，堵塞了河流。这便有了《晋书?谢玄传》中的一段描写：“闻风声鹤唳，皆以为王师已至。”亦在《晋书?苻坚载记》有：“坚与苻融登城而望王师，见部阵齐整，将士精锐；又北望八公山上草木皆类人形。”的记载。

如此狼狈。那些败逃的秦兵听到风声和鹤叫声，都以为是东晋的追兵即将赶到，白天黑夜不敢歇息，在草野中行军，露水中睡觉，挨饿受冻，死去的人数便有十之七八之多。

此役，前秦衰败亡国，东晋趁此北伐，直逼黄河，且得到国家的数十年间再无异族入侵。

这一战，成了中国军事史上最为著名的以少胜多的战例。“风声鹤唳，草木皆兵”之典故便是源出于此。

但是这一典故，很值得令人从反面进行思索的。苻坚在战端未开之际，曾狂妄的说下话“投鞭可以断流，何愁东晋不灭？”可是战事的发展，完全出乎其所料。

兵多未必是优势，骄兵必败，历史的书写可不是以人得意志而转移的。“戒骄戒躁”永远是有志者施展宏图时的警戒之语！

比较浪漫的传说和典故，叫人很有欣赏的味道的，是北宋杰出的科学家沈括，在《梦溪笔谈?人事二》中记载了宋代林逋，植梅养鹤，自视清高，过着恬然自适的隐逸生活的轶事。

林逋隐居杭州旁的孤山，养着两只鹤，常泛舟于湖上，纵鹤翔于云霄，游历西湖诸寺。若有客临门，则童子迎之，请客落座稍候，随即开笼纵鹤，过不久，林逋则棹舟归返。

你看，林逋用他的鹤来给自己传达信息呢！

林逋亦自称：以梅为妻，以鹤为子，，整日种植梅花，饲养仙鹤，且又终生未娶。时人故谓其是“梅鹤因缘、妻梅子鹤”，“梅妻鹤子”由此得来。

顺便说来，林逋的梅花诗是比较有名气的，那首《山园小梅》：“众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。幸有微吟可相狎，不须檀板共金樽。”将梅花的美丽幽独、清绝高洁的风骨，写得传神之极。若是没有对梅花的异乎寻常的情感，是写不出如此的咏梅的绝唱！

写鹤的文章，我推崇“唐宋八大家”之一的北宋文豪苏轼。他的诗文书画成就极高，史上亦难有几人能超过他的成就。一篇《放鹤亭记》，虽有消极情绪和出世思想，但文章观点鲜明，文采四溢，将写鹤的有关史料，文章背景，写得如行云流水般的精彩。

“春夏之交，草木际天；秋冬雪月，千里一色；风雨晦明之间，俯仰百变。　山人有二鹤，甚驯而善飞，旦则望西山之缺而放焉。纵其所如，或立于陂田，或翔于云表，暮则傃东山而归......”

如此景色之中，如此境地之下，看着鹤的飞翔，引其无数遐想！

“鹤飞去兮，西山之缺。高翔而下览兮，择所适。翻然敛翼，婉将集兮，忽何所见？矫然而复击！独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。　鹤归来兮，东山之阴。其下有人兮，黄冠草屦，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其余以饱汝。归来归来兮，西山不可以久留！”

苏轼借云龙山人的一番招鹤歌，其道家思想显露无疑。文章引古证今，切中时下，写景精約，叙事简明；且人物问答，语言活泼，词句精妙，气势纵横，自然流畅，实为难得的好文章！

有关鹤的成语典故传说颇多，如：

焚琴煮鹤，

鹤立鸡群，

猿啼鹤唳，

鹤发童颜......

这里不做赘述。但是有一个典故，我倒是愿意说一说。就是如今人们常说的“野鹤孤云”同“闲云孤鹤”。

宋代的王千秋所填的一阕《临江仙》，词写道：“者也之乎真太错，甘心吞棘吞蓬。有无俱尽见真空。炉锥难自荐，关捩只心通。野鹤孤云元自在。刚论隐豹冥鸿。此身今在幻人宫。要将驴佛我，分付马牛风。”“野鹤孤云”之典即源于此处。

单就“野鹤孤云”，按字面释义，乃旧指生活闲散自在，不求名利并脱离世事的人。

中国古代的文人骚客，不少人在不得意之时，便要隐退，逍遥于山水之间，常以“野鹤孤云”自诩。这一方面表现出雅士的一种心态，实际多有无可奈何之意。

当今亦有不少人，亦以此自诩。我倒认为文句虽然儒雅，却多少含有淡淡的消极之味。若是年长者用之，还算得体，赋闲家中，逍遥无事，自然算是“野鹤孤云”。若是年轻者用之，我个人偏见，似有些许淡淡頽意，此乃一家之见，可能不妥，读者不必深追细究，一笑而已。

还是积极向上的好，让优雅的鹤在白云相伴下，展翅飞翔。向上，追求充满光明的世界，向下，给普世人间带来吉祥。

鹤，是一个多么美好的使者呀！

-全文完-