乍一看题目不少人估计会在心里有一个很大的问号：杀人还叫仁爱吗？杀人当然是　残暴的举动，但是还需要分人，我说的这个杀人并不是寻常百姓想的那样，这个凶手也是大家了解崇尚了几千年的人，他的名字叫做：孔丘，也就是后人尊为的孔子。

提到孔子，给人的感觉是仁爱，谦逊，他创立的儒家思想深入了每一个海内外华人的心，成为了华人所信奉的道德观念与为政理念，以至于儒家也被称作儒教。《论语》也成为代代中国人必读的书籍。但是在历史上孔子依然有个令人争议的污点，那就是孔子是否在刚刚坐上路过大司寇七日时便杀了当时社会名流，贵族出身的少正卯，少正卯是何许人也？他是鲁国的大夫，法家学派，其人能言善辩，学识渊博，当时社会上称其为“闻人”也就是社会名流，就连孔子本人也成人他“心达”、“行坚”、“记博”、“言辩”。纵观孔子的一声，是光明的，伟大的，高尚的，是古今中外贤达的榜样，但是如此大贤之人是否杀了与他同样学识渊博的文化大家，至今史学界仍然争论不休，儒家的大成者荀子，后来的康有为，梁启超，黄摩崖等皆认为确有其事，钱穆，刘敞以及孔子的后人等则认为此为虚构之说。至于百家之言具体内容本人在此不多阐述。

本人认为：　孔子杀少正卯确有其事，不管是从心理上还是为政上或者私心上都是说得通的，那么本人现在就大胆讲讲本人的看法和大家进行讨论不管正确与否，敬请见谅。

那么我就要说远一点，孔子的父亲叔梁纥和正妻施氏，鲁国贵族，生九女而无子，妾生长子孟皮，但是长子孟皮很不争气天生是个瘸子，这样的形象使得叔梁纥不愿将其作为继承人，年老的叔梁纥不得已还要再续娶小妾来生育后嗣，于是叔梁纥求于颜氏。颜氏有三女，且欲与叔梁纥为婚，但又念叔梁年老且性情急躁，于是征求三个女儿的意见。两长女皆不愿，唯小女颜征在愿嫁叔梁纥。终于叔梁纥在以六十六岁高龄的身躯下经过不懈的努力终于和小妾颜征生育出了一个儿子，叫做孔丘，也就是孔子，但是孔子的父亲叔梁纥与他的母亲颜征相差四十八岁而结合在当时以《周礼》为行为规范的时代这是不被世人所接受和允许的，所以孔子自从呱呱落地开始，就是一个有争议的孩子也是一段孽缘的产物。好景不长，孔子三岁的时候他的父亲便染疾辞世，留下小妾身份的颜征和孔子，在中国的古代，妾仅仅作为男主人的自有财产而已，对家庭没有任何支配权和继承权，小妾的儿子也被称为庶出和正妻嫡出的孩子在待遇上有着天壤之别，甚至庶出的孩子不能称呼父亲，只能称呼主人或者老爷。自从叔梁纥死后，颜征便失去了靠山的庇护，正妻施氏伙同族人将她们母子二人去出家门，从此二人相依为命，饥寒交迫。孔子身为贵族出身却生活在最底层最下贱的族群当中，她的母亲一定会满怀怨恨的将他的出身和身份每天叮嘱于孔子，孔子在幼小的时候便不得不每天帮助母亲做一些粗活累活来维持生计，按照现在的推理来讲一个从贵族家被撵出来的孤儿寡妇在人群中间生活时，别人对她们是什么表情呢？可能会有同情，但是我认为更多的是讥讽，嘲笑，欺侮罢了。可以说落毛的凤凰不如鸡，就连他本人后来曾说：“吾少也贱，故多能鄙事。”可见而是的苦难和身份的不相称深深的印在了孔子的内心。

记得我曾经有一篇文章叫做《自卑的因果》（http://user.qzone.qq.com/970530948/2）里面讲述了自卑的成因与自卑的表现形式，孔子由于有贵族的血统却又生活在社会的最底层，这种强烈的反差再加上母亲每日的怨恨让孔子对这个只注重名分表象的且不容亲情的社会产生了深深的愤恨，一个单亲家庭的孩子多多少少都会有心理问题的，一个人在儿时至青春期是人生定性最最重要的时刻，当苦难不断的折磨着幼小的孔子的时候，这个单亲的孩子又会有什么令人恐惧的变异心理呢？我曾经说过甚至于一种“心理上的疤痕”，自卑心理的出现是从环境条件等因素造成的，这种环境条件可能是出生时的生活条件也可能是后来社会地位所带来的生存条件。当自卑心理呈现变态的时候就会有两种结局：一种是一直悲悲戚戚的活下去，羞于见人，不敢抬头：而另一种恰恰相反一定要表现的别任何人强，比任何人全能，遇到任何小有成就也要到处宣扬表现出来，因为他们惧怕别人鄙视他们，他们需要将自己变的强大来掩盖自己的卑贱，孔子恰恰是第二种人，他出身高贵却生活贫寒，儿时受尽了苦难折磨和母亲的对家族的怨恨，孤儿寡母的环境迫使孔子一定要变的坚强，要慢慢承担起家庭的责任，于是他努力学习，学习各种技术来为将来的生存考虑，他勤奋刻苦以一人之躯兼通文武全才，但是这些不能他自己学会就算了，一定要让别人知道，所以大家发现春秋战国时代的百家著作都是进行学术宣传或者事例对比，深入剖析等手法来完成的，唯独《论语》是孔子说过的话，做过的事，断断续续，扬扬散散，俨然一部语录，当然是他弟子搜集的，但是弟子们是了解老师的心里的，孔子的自卑需要个人崇拜，他喜欢个人崇拜，以孔子为榜样的个人崇拜对于儒家的传播也是有好处的。说句最最通俗的话《论语》到处都在写着孔子自卑的心里掩饰：臭显摆。不管到哪，说一句话，做一件事赶紧随行记录生怕别人不知道。有个历史现实不知道大家发现没有，不少暴君都是苦出身，他们喊着高尚的口号成就大事后竟然和前朝一样，确切的说更加的肆无忌惮的挥霍，这就是自卑者的又一个特点，当他们从卑贱的且被奴役的环境下解脱出来反而是要重新的奴役别人来获得快感：我现在有钱有势了，我可得大吃大喝，我可得玩玩女人，出身名门越高的越好，我也做一把大老爷打人骂人。通过模仿前朝的事物来表现自己也是贵族，在民间只不过是“微服私访”罢了。当孔子通过个人努力成为社会上层人物的时候，那个曾经使他衣寒交迫，受尽怨恨欺侮的等级社会并没有被孔子想方设法的去否定反而孔子成为了最最坚定的维护者，他用君君臣臣父父子子的口号来向世人传布他自己出身贵族名门，他是一个高贵的人，有着高贵的血统，只有维护这种等级制度才能有效的保证自己在世人面前的光辉形象和抹除那段卑贱的过去。才能使他永远成为一个真正的贵族。即使是当时礼乐崩坏，以下犯上，他仍然不顾一切去拼命维护这种即将消亡的体制，没有这种体制，自己的理念就不复存在，别人鄙夷的眼光会让自己生不如死的。但是这种等级社会缺少了一丝温暖，所以要是有一点仁爱该多好呢？上下级互相仁爱，这种超越等级的爱又等级分明的社会多好啊？其实仁爱就是孔子儿时缺失事物的一种映射。

那么不少人此时会说：你不是说杀少正卯的事吗？说这么多做什么呢？其实，自卑者令人恐惧和无奈的地方就是即使什么也不说，什么也不做，仅仅是因为你出身好，相貌好，有学识，有个人魅力这些自己天生就有的优点时，都会触怒身边一个自卑的病态者，因为这种人的出现每每暗示着自卑者：我不如他，我会遭到嘲笑和抛弃的。我恨他，一切都是因为他，他凭什么比我好？这种无理取闹的想法占据了整个大脑。少正卯出身贵族　，学识渊博，有自己的学派见解，上流社会和底层民众都对他抱有好感再加上相貌比孔子要好的多。所以少正卯的出现让孔子的内心慢慢开始产生了波动，而且最最要命的是，少正卯和孔子一样开办学堂，发表法家学说，凭借其演说天赋和新鲜的政治见解招收了越来越多的弟子，就连孔子的学生大部分都被吸引过去，此时孔子自卑心态已经爆发出来，躲在阴暗角落的他对少正卯的愤恨与日俱增，就如同《甄嬛传》中的安陵容独自流泪说的一句话一样：为什么总要和我争！眼看着自己的学生被吸收走，自己的学派渐渐的成为弱势，他不敢想象自己又回到过去后自己该怎么面对。所以，当他成为大司寇第七天的时候他就迫不及待的要杀掉自己的“眼中钉”当处死少正卯的那一刻，他终于可以睡个安稳觉，终于又可以抬头看世界了，但是他仍然觉得太便宜少正卯了，竟然暴尸数日可见一个人自卑到病态是何等的扭曲呢？说了这么多其实是从孔子内心剖析孔子其人，一个人不管怎样，他的做事和他的风格心态是息息相关的，有一句话说的好：性格决定命运。

一个政治家是不允许自己政治对手存活的，政治斗争是冷酷无情的，是你死我活的。孔子的儒家思想和少正卯的法家学派显然是对立的，矛盾尖锐的。儒家的思想核心是“仁爱，谦逊”；希望以教化来教导民众自愿遵从有序的等级制度来达到层层服从，层层效忠又不失仁爱的和谐社会，以道德为准绳来约束民众。但是法家却恰恰相反法家的思想核心是“刑威，杀伐”；他们宣扬以法为教，以吏为师，通过残酷的执法手段来镇压百姓，在严酷繁密的法律条文中来约束百姓的行为，一个国家只能有一个主人，其余的人都是这个主人鞭挞之下的豺狗。子曰：苛政猛于虎也。孔子做斥责的苛政恰恰是少正卯所推崇的行政手段。二人在一殿为臣，政治理念不同又天生的互相矛盾攻伐，可以说法家和儒家本身就是有你没有的僵局。后世的统治者是将儒家和法家相互妥协的产物化为己用，而当时却是只能存一。私下里二人各自讲学著书立说，可以说在世人眼中明争暗斗已经家喻户晓。在当时的乱世环境与政治大变革的时代中，以我们后世人来看，法家无疑是符合当时的时代要求，统治者利益的，按照教课书上说是符合当时生产力发展需要的，单单从学派来看，当时旷日持久的国家战争要求这个国家必须需要一套赏罚分明且强有力的政治手段来对全民进行动员和驱使，必须在后方有庞大的人口发达的生产技术和农业来做支持，前方又必须将士誓死奋战，但是当时百姓生活疾苦，国家大事肉食者谋之与我何干，法家的出现无疑解决了这个死局，大权收归国有，百姓人人奋战，迫切希望上阵杀敌，每一个人就像一台永不休息的机器一样彻夜的工作，生育，劳作，战争。但是儒家宣扬尊崇等级制度，百姓平时受着严酷的剥削，战时又要为享乐的统治阶层去卖命，而且是一种义务没有任何补偿的义务。百姓的积极性从何而来？大权在各大家族中掌握，谁又会参与战争来损耗自己的军力和财力呢？但是少正卯可以说出现的太早了，他的学说虽有有积极的一面，但是当时却是以旧贵族分封制为主导的时代，他的学说无疑触怒了旧贵族的势力，法家在鲁国是没有根基的，而儒家宣扬维护等级制度恰恰符合鲁国旧贵族的利益，孔子本人也是旧贵族首脑季桓子举荐才坐上大司寇的位置，所以孔子以及其儒家学派是有政治支持的，此时少正卯还犯了一个忌讳，那就是招募学生越来越多而且自己的学生也随他而去，这不仅仅处于个人的感情使孔子很是愤怒，更加让孔子不安的是自己的政治理念和学说将要慢慢的褪淡，儒家慢慢的不是法家的对手，自己的政治理想也终究流产，所以在鲁国这片土地上，少正卯以及法家学派必须根除，所以杀了少正卯反而符合当时鲁国统治阶层的需求和孔子本人的意愿，确切的说孔子的行为是政治上的“一拍即合”孔子通过杀人的不仁来实现自己的仁爱理念，不可不说是毫不容情的仁爱。从这个例子可以看出，儒家的仁爱是一种施舍会手段的仁爱，下必须效忠上，上可以施舍仁爱于下，君叫臣死臣不得不死，父母之命媒妁之言，这些强制性的东西必须尊崇，因为这些是上对下的仁爱，不管结局是好是坏，都是上对下的一片好意，要欣然接受。

少正卯其人死亡，究其原因是触怒了孔子本人的利益和内心的阴暗，同时也触动了旧贵族的利益，在鲁国必须死，在那个时代不得不死，遇到了孔子，更是无力回天。高层的政治人物都是有黑暗的一面，残酷的政治斗争容不得一丝光明，孔子与少正卯在政治斗争上无疑是个胜利者，但是正是因为他的这个胜利更加说明了他内心的失败，他是一个彻头彻尾的自卑者，再怎么身处高位，也仍然摆脱不了那些黑色的影子，孔子曾这样评价少正卯：少正卯是“小人”，一身兼有“心达而险、行辟而坚、言伪而辩、记丑而博、五种恶劣品性，有着惑众造反的能力，和历史上被杀的华士等人是“异世同心”，不可不杀。如果少正卯其人真的像孔子所说那样是个如此卑鄙无耻的之徒，那么为何许多人会求学于他？世人为何称其为“闻人”？这不是自相矛盾吗？显然孔子在为杀他找个大义凌然的借口。孔子还说他有聚众造反的能力，但是，不要忘了，聚众的举动孔子也是有的，同样是聚众，为何人家聚众就是为了造反，您老人家聚众就是正义的呢？显然太牵强况且日后也没有少正卯聚众造反的痕迹，孔子也没有找到任何证据啊。

-全文完-