大自然的山山水水，永远那么神秘。无言地展现它的色彩，形态，声响，人们便千百回地感动。但人们是感动于大自然的可现的色彩，形态，声响？不仅仅如此，人们是感于不可知的神秘和这不可知的生命之神秘。

山水之美是有个性的。王羲之从暮春之初的会稽山阴兰亭的崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍之中感受到“群籁虽参差，适我无非新”。人的生命的相异，使山水之美也显现不同的个性。金圣叹的生命个性不同与王羲之,少了潇散冲淡，多了曲折淋漓。如扬雄评司马迁，他的性格中颇有“好奇”的成分，而金圣叹所喜欢的山水之美也是奇幻险峻。且看《水浒传》第四十一回批：夫天下险能生妙，非天下妙能生险也。险故妙，险绝故妙绝，不险不能妙，不险绝不能绝妙也。游山亦犹是矣。金圣叹所喜欢的山水是幽深绝顶，“越变越奇，越奇越骇，越骇越乐。”这与金圣叹所处的时代与其生活息关。生命历尽险阻，饱受恐惧惊吓的心理过程中获得惊心动魄的震撼美。在这些奇险绝怪之处,我们看到了人的渺小无力被暴露无遗，人的怯懦惶恐也纷纷皆来，还有一种内发的独惑。

“山水之心”，金圣叹美名为“别才”，“别眼”。《西厢记　·请宴》批：“然而其胸中之一副别才，眉下之一双别眼，则方且不必主于海山方岳，洞天福地而后……夫吾胸中有别才，眉下有其别眼，而皆必于当其无处，而后翱翔，而后排荡。”天下山川之美，亦只为“山水之美”而存在，亦只为有“山水之心”的人存在。对生命的热爱，对自然的敬畏，对自由的追求是“山水之美”的本质。拜伦说“对于我，一切高是一种感情。”天下之至微，亦天下至美。金圣叹的惊心动魄的感受施与天地间的一毫一末。《西厢记·请宴》批：吾每每谛视天地之间之随分一鸟一花一鱼一草，乃至鸟之一毛，鱼之一鳞，花之一瓣，草之一叶，则初摸有不费彼造化着之大本领，大聪明，大气力，而后结撰而得成者也……生洞天福地用全力。我们相信能被一花一草感动，由此而领悟大自然伟大的人定然是对大自然深存敬畏与感佩的人，他也一定有自然宗教崇拜的情结。自古中国人多从自然中对应看到人类社会的理论道德，而忽略了自然本身，“天地不仁，以万物为刍狗”。乔治·桑说：“我有时避开自我，……我觉得自己是草，是飞鸟，是树顶，是云是流水，是天地之间的吗一条水平线。”金圣叹谛视一花一才，一鳞一毛，在谛视中也使自己像乔治·桑一样，与大自然融为一体，同时获得大自然的全力与奇幻。

美的文章同于山川风云，是自然精华所致，同于自然而不朽。金圣叹是一个有崇拜癖的人，他崇拜他的才子书。《读第六才子书西厢记法》中道：〈西厢记〉不同小可，乃是天地妙文，他中间便定然有此妙文。不是何人做的出来，是他天地直会自己劈空撰而出。若定要说是一个人做出来，圣叹便说，此一个人即是天地现身。精美的文章一旦创作出来。便独立地傲然自足。它既呈现创作者创作意图，也呈现出欣赏者欣赏视野以外的东西。阎`吴之画，施耐庵之文，让人在技巧极致的赞叹中找到技巧的极致也无从再现的美，即“分外之绝笔”。而金圣叹则用“徐读”，“疾读”，“翱翔”，“歇读”，“楚声”，“豺声”种种读法，达开文本的美丽世界，让不同的诵读法进入不同的美的世界。

敞开心扉，接纳大自然的山山水水，心灵便只面对美在我们偷窥金圣叹的所有批著时，不难发现金圣叹人生中美的光芒和山川之美一样不朽。

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