（一）澡盆般的文化

一次乘飞机时，坐在我旁边的一位德国人问我，你怎样评价中国文化？

我想了想，找不出一句精确的话来概括，我想说，象大海。但觉有些自夸的味道，只好一笑了之。

后来，我又有幸和一位副省长聊天，他也问了我相同的问题。

省长的地位给了我某种灵感，我不假思索地说：澡盆里的精华。

曾有好事者将中国文化中一切实用性极强，在社会生活中滋润调节人际关系的东西总结成一门学说，美其名曰：黑厚学。此学说一经面世，就颇受人们（特别是官场人士或想进入官场的人士）的青睐。

“黑厚”二字，让我想起了贫困地区人们的木制澡盆。澡盆的底部和盆壁一般来说，都有黑且厚的一层。虽然思之让人恶心，可那腻腻柔柔、滑滑溜溜的质地却有效地消除了盆壁盆底的粗劣坚硬对肌肤的损害。这是一种让人惬意舒适的润滑。

中国文化在中国人数千年的浸润过程中，不断地分离：清灵者不断地流动提升，进入到典籍里、图书馆里或博物馆里，越来越远离人们，渐渐地被人们搁置遗忘，最多也只是象阿q的“想当年”一般拿来炫耀炫耀；而重浊者则不断地沉淀堆积，融入人们的心灵和人们的日常生活，直接指导着人们的日常思维、生活态度和行为方式。

这便自然而然地形成了中国文化的澡盆效应。受澡盆效应的影响，中国文化无论怎样地源远流长，也无论怎样地博大精深，但可悲的是，它最终也只是囿于一个腻腻歪歪的澡盆而已。

我们每一个人，一经进入这个社会，便都浸润在这一个巨大的澡盆里，在接受澡盆浸润的同时，也在影响着改变着澡盆里的东西。常言道，只有人弄脏水，没有水弄脏人的。由此可见，人身上的肮脏很容易污染水，但水确实太脏了，也会反过来弄脏人的。

在中国文化这一澡盆水里，经过一代又一代人在里面洗浴后，里面污垢沉积的黑厚是何等壮观，我们谁都无法想象。

污垢虽然思之令人作呕，可它却有着实在的好处。例如人畜的粪便是最好的天然肥料，会让庄稼长得茁壮茂盛。而文化的粪便，虽然是污垢，也会让人在功利的社会里获得最大的好处和方便。

我们在澡盆污垢里尝到了许多的甜头后，于是便在不自觉中吸收并消化了这些污垢。例如，尽管我们自小被光明正大地教育着做人要诚实勇敢，不说假话等。但进入社会里，这些光明正大的教训我们很快就抛弃了，澡盆里的东西让我们明白，在与人相处时，我们的言语和行动不能以是否符合真理与正义为标准，而是要以是否取悦别人，特别是否取悦权贵者和是否对自己有利为标准。至于那些光明正大的东西，只要放在典籍里，或挂在嘴上装装门面遮遮羞就行了。

中国人在判断某一观点正确与否时，并不仅仅诉诸道理，而是既诉诸情理，也就是诉诸人情。中国人认为，人应该使自己变得合情合理而不只是讲理的。因为道理是抽象的、理想化的，而合情合理则更现实，更与实际紧密联系，更能正确地让人理解和审时度势。一个观点在逻辑上道理上正确还远远不够，它还必须合乎人情。

无论是一件事情，还是一个观念等等是否正确，我们不是看其本质内容，而是首先看其对自己是有害还是有利，再看大众特别是权势者的看法如何，然后再做出判断。当然了，附和跟随权势者，即使对自己无利，最少也是无害的。

于是，中国人在潜意识里对庸见充满了崇拜，最终形成了中庸之道。

以人情世故为核心的中庸之道是全部澡盆精华里的精华，是统率中国人日常生活的总纲。

面对这一澡盆的文化，清高者注定被淘汰出盆，圆滑适应者则会留在滑腻腻的盆里如鱼得水。

（二）大海般的文化

虽然，可供我们实际遵从利用的只是那一澡盆的文化，但中国文化实在如大海般博大。

我说它如大海一般，是针对中国文化的兼容性而言的。

正如尼采对大海的比喻一样，她的伟大不仅能容汇百川，不仅能容纳所有的鱼类、贝壳类、海蛰类水生物，而且还能包容那些向它沉淀堆拥而来的污泥与垃圾。

颇具讽刺意味的是，大海尽管能包容一切，而且也包容了一切，它恰恰不能包容人类。海水也许是因为包含了太多的东西，所以便不适宜人类饮用。而能适应一切的人类也恰恰不能象海里生物一样适应海水。一个漂泊在大海上的人，眼睁睁看到无边无际的海水　只有渴死的份儿，真是滑稽可笑。

中国文化这一包容万象的大海，浩淼博大到最后，也只能归于一个澡盆之中。它一方面越来越适合于人们的生存需求，另一方面却越来越不适应人类美好东西的生存和发展。也许，这就是中国这一古老文化的悲哀。

中国文化的兼容并蓄性最后为自身带来了灾难。对于文化自身来说，就象江河湖海的日夜不停地让污泥垃圾沉淀堆积，致使它们的可容性日渐缩小，最终被埋没被围歼而走向枯涸。同样，中国文化也不停地让污垢垃圾沉积挤占，在现实生活，它渐渐地由大海萎缩成了澡盆。尽管历史上常有各种各样各式各类的变革，但那只不过是弄泼澡盆里的一些污水，再注入一些清水，而对于澡盆里的污垢垃圾几乎是于事无补。

很多古文化的衰落与消失都与外部原因有关，中国文化绝不可能因外部原因而衰落，她只能因自身内部的沉淀挤占而枯竭。

这一澡盆文化对生活在澡盆里的人影响更大。人们经过长期的浸润，已完全习惯完全适应了这一环境，就好象海里的鱼类适应了海水一样，一旦将它们放在淡水里，它们就无法适应，无法生存。

人们为澡盆里的古老与悠久而沾沾自喜而自豪，于是中国人普遍崇拜迷信有年头的东西，无论是酒，还是人参灵芝等，直到千年的王八和万年的龟，越是古老，越能滋补人类。只是文化与千年的王八万年的龟有些差异，前者凝聚的是污垢，后者凝聚的精华。

中国文化的强大的兼容力使中国人的心态性格也具有强大的兼容性，最后形成了带有与澡盆相同的质地：奸滑。所以，我们既可以声讨罪恶，但同时对罪恶无动于衷，不感到大惊小怪；我们可以发起许多的革命，但又善于和解，回头去重复以前反对过的制度；我们可以精心制订一系列完善的制度，但我们又可以打碎这些制度，不理睬这些制度，绕过这些制度，和制度开玩笑，驾驭这些制度。

我们喜欢对罪恶采取宽容态度，嘲笑罪恶，而不是反对罪恶，同时，我们也宽容一切进步的思想言行、嘲笑一切进步的努力和尝试。

中国与佛教很亲近。中国的民间拜佛由来很久且很普遍。有一尊佛不是很重要，却极受中国人的欢迎。这尊佛叫弥勒佛，伴着弥勒佛的还有一幅中国人普遍喜欢遵从的对联：大肚能容，容天下难容之事；开口常笑，笑天下可笑之人。很多中国人将弥勒佛和这对联供奉在案头，奉为处世方针。可见中国的包容难容之事和可笑之人的度量之大。

兼容一切，实质上就是嘲笑一切。中国人喜欢嘲笑一切，无论是美好还是邪恶，也无论是高尚还是卑劣，中国人都会拿来开开玩笑，嘲讽作弄一番。而且许多人还为此心态而沾沾自喜，而自豪，而目空一切。

有目空一切的眼界，自然就有了包容一切的襟怀。

（三）泥鳅人

我说过，中国文化经过无数代人的浸润，渐渐成了一个滑腻腻的澡盆。

人们进入此盆里，很难有能够站稳脚跟的。总是一踏进去就会一交滑倒，再也难以站立起来，只好顺势在里面和其他人一起滑腻腻地扑腾。中国人多，也幸好有这滑腻腻的东西在润滑着人与人之间的磨檫，否则那么多人挤在一起可就要全乱套了。

在澡盆里扑腾得久了，浑身无可避免地也会有滑腻腻的一层保护层，就象泥鳅一样。中国　人于是也象泥鳅一样地滑溜和善于钻营。整个社会里，人与人之间相处得也总是很和谐，都是一派其乐也融融的气象。

这样，中国文化和中国人普遍具有柔滑粘稠的特性。而官场上人的这种特性最佳。

尽管我们精心制订了许多制度政策，这些制度政策象一张巨大严密的网。可是这些网碰上了这么一群柔滑粘稠的泥鳅似的人，便完全形同虚设了。泥鳅人身子只需稍稍一扭，就无声无息地溜过去了。被挂住的只是那些身上还有一些棱角的人。

中国人讲究做人要合情合理，合情合理的人是成熟的人。有棱角的人是不合情合理的人，也是不成熟的人，要遭人耻笑的，要被人称为愣头青的。

这种在社会流动荡漾着滑溜粘稠的东西，是比所有的道德原则和法律原则都更重要更有用的原则。你可以不遵守道德原则和法律原则，但你不能不遵守滑溜粘稠原则。

中国文化里，学术和文学本来是占有极其重要地位的。但随着澡盆里滑溜粘稠的东西的挤占，二者慢慢地丧失了他们的存身之地。学术追随着那些清高雅洁部分退向典籍里和图书馆里。辉煌的诗歌渐渐走向灭亡；小说等则只成了人们郁闷时所发出的多愁善感或柔情蜜意的梦呓。

经过无数泥鳅人的努力，澡盆里滑腻粘稠的密度越来越大，黑厚层也步步向中心挤压过来（时至现在，这种挤压速度已大大加快，让人有些瞠目结舌）。以轻灵雅洁为特性的学术和艺术只能萎缩或逃逸。学术远离人们，艺术被人们抛弃。真正的学术和艺术曲高和寡，以致于出现了写诗的比读诗的多，写书的比读书的多的繁荣景象。惟有那些带有滑腻腻特性，要么颓废灰暗，要么宣扬物欲肉欲的东西广受欢迎。

代表美好思想信念和道德情操的学术和艺术，在黑厚的污垢里挣扎一番，呛了几口污水后，便窒息了。浑身油光水滑的学术骗子们和浑身金光闪烁的文痞们开始横行起来。

这些现象的出现，是因为澡盆文化培育出来的人们不喜欢清澈见底，不喜欢直截了当，讥笑坦诚直率为白痴傻冒。他们崇尚朦胧的混沌含糊。只有在混沌含糊里，泥鳅人才可以左右逢源，才可以混水摸鱼。

含蓄美，朦胧美，这是中国文化和中国人的审美情趣。这种情趣应该也来源于澡盆文化中污垢的沉积和滑腻。

特别需要说明的是，中国的澡盆文化中污垢的沉淀积累，到了后来不是被动的，而是人为的，是主动的。中国人，特别是官场上的人，从实用和自利的目的出发，主动地进行摸索，总结，积累和提炼，进而形成一种中庸甚至是庸俗的为人（或为官）处世处事的文化。

人们这样做的唯一目的就是要最大限度地为自己，为自己的家族和后人们带来好处和便利。而中国文化里本身就含有自利的因素，正所谓人不为己，天诛地灭。

中国人自一开始接受教育时就明白，读书的目的是升官发财。古训说，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，便是要让每个读书人知道，读书可以做官，做了官就有了金钱和美女。现在，金钱美女是流行腐败的两大特征，这也算是澡盆文化的伟大胜利罢。

现在，这一文化的沉积作用已发挥到了极致。对大部分中国人来说，金钱美色已是人生的终极目标。

所以，中国人的喜欢混沌含糊的出发点和落脚点是：混水摸鱼。

（四）混水摸鱼

既然要混水摸鱼，就得先想法将水弄混。

我曾认识一位王姓朋友，后来年纪轻轻就当上了一家移动公司的老总，可谓少年得志，前途无量。王总一生最信奉的一句座佑铭是：水至清则无鱼，人至察则无朋。

王总信奉的这句话可说道尽了中国文化，特别是官场文化和处世文化的全部奥秘。你想摸鱼吗（不是摸象），就得搅混水；你想搞好人际关系吗，就得让你的思想道德原则等弄得迷迷登登，可不能太原则，不能太清醒。在中国，一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮，多个朋友多条路，在家靠父母，出门靠朋友。朋友是万万少不得的。在朋友面前，不得讲法律，不得讲政策原则，要讲人情。互相讲人情，互相给面子，最后一切按人情面子办事，法律政策则一点面子也没有了。

从这一点可以看出，中国人信奉迷恋充满污垢的澡盆文化，完全是出于得利之心。因为中国人很讲究实际，喜欢贪便宜。贪便宜又不能太直露，澡盆文化则是掩饰真实意图的混水。

大家都心照不宣地藏有混水摸鱼之意，于是对别人都有了防备之心。人与人之间的真诚度和信任度现在已降到了结冰的零点，如果你不相信，你可以捧着一万元的百元大钞到闹市中心去逢人便送。倘若有人能坦然地收下你的馈赠，我立刻收回我上面的话。

在这种心态下，中国人一方面尊重一切的高尚美德；另一方面对邪恶充满羡慕赞赏，特别是当某种邪恶为某人带来实在的好处时，更是如此。

这两种极端的情结混合后，中和为嘲笑一切。

面对邪恶时，人们普遍希望有英雄出来制止邪恶，这时他们是呼唤渴望英雄美德的。但当英雄美德没有出现时，他们便认可了邪恶，在心里追随邪恶，响应邪恶。

薄云残雪曾在《人性的堕落与复归》一文中记述了这样一件事：在浙江的台州，一位公司老板带着财务人员去银行取出一百万元现钞，车子行至半路爆了胎。趁他们修车时，歹徒抢了钱便骑摩托车逃窜，狂奔中摩托倾翻，百元大钞漫天飞舞，数百市民一哄而上，大肆抢掠。

我相信参与抢钱的市民们平时肯定是痛恨抢劫歹徒的，但在能够混水摸鱼的情况出现时，他们也会追随邪恶，响应邪恶的。你如果无缘无故拿钱送给他们，他们未必会接受，因为他们要面子。但能够混水摸鱼时，他们有可能会摸上一把，因为不摸白不摸。

现在中国澡盆文化里的黑厚程度已到了混水摸鱼的极好时期。金钱扑通扑通地砸进滑腻黏稠的澡盆，就象在混水里放进了一条条的大鱼，在澡盆里乱蹦乱窜，引得所有的泥鳅人群起而摸。因为鱼很多，每个人都有摸到大鱼的希望。这种希望蒙蔽了人们的眼睛，人们一心一意地摸鱼。对于摸鱼以外的事情，毫不放在心上。至于公平合理啦，道德沦丧啦，心灵空虚啦，官员腐败啦等等社会问题，哪有闲心去管它们，摸鱼要紧，摸鱼才是正经。

看到官员们凭特权摸到更多更大的鱼，百姓们也能心平气和地接受，还自我安慰地想，你摸到大鱼了，是你运气好。我摸不着大鱼，小鱼小虾总会摸上几条吧。至于社会的极端不公平等问题，等我摸完这几只小虾米再说。

这种心态又导致官场腐败和社会的极端不公平渐渐地公开化，合法化。人们不再痛恨腐败和不公，开始羡慕神往起腐败和不公来了。一部分人在努力地想挤进腐败的特权阶层和社会上层，没有任何希望进入的那阶层的人　，也在焦急地另寻出路。

中国人之所以喜欢混水摸鱼，还因为混水摸鱼既安全又得利。中国人都明白，法不责众。羊随大流不挨打，人随大流不挨罚。即使等到水落石出，真相大白时，人们可以纷纷将责任全部推给搅混水的人。即使是跟着搅水者摸到大鱼的人，事后也会装出一副上当受骗甚至受害的可怜且痛悔状，说，你看，我被大鱼咬破了手指，撞伤了腰。远的不论，在文革时，有多少人为了摸鱼，为了邀功请赏混个官当，跟着江青一伙干坏事唯恐落后。可江青一伙一垮台，他们立马来过脑筋急转弯，批起江青一伙来，比谁都凶。当然了，狠批搅混水的江青一伙时，他们怀里仍紧紧抢着跟着江青一伙时摸到的大鱼不会放下。

既然摸鱼，也就是捞钱是目今社会上唯一重要而正经的事，胆大点的铤而走险，干起杀人越货，贩毒卖人，偷窃诈骗等勾当。胆小的希望碰碰运气，发笔横财，于是全国兴起了赌博的热潮，除了政府组织允许的合法博彩业外，民间麻将扑克等赌博活动让无数人如醉如痴。一夜暴富的梦想深深地吸引着人们。一些年轻貌美的女孩更是连肉体和灵魂一起标价出卖。

在我的老家自古流传着鬼鱼的传说：一个鬼常变成大鱼在水边引诱人们。人们看到这条大鱼后，拼命追逐，大鱼便将他们慢慢引向水深处，然后将其溺死。现在全国人们也在追逐着金钱这条鬼鱼，走向道德和精神的绝地。

为了掩盖这种混水摸鱼的混乱，使之显得和谐合理，人们便为这种混乱罩上一层竞争的美丽外衣。竞争，这一说法确实悦耳动听，因为它对一切人都是公平的，它将一切邪恶和非法的手段和途径完全合法化和正大光明化了。摸到更多更大鱼的人心安理得地认为自己受之无愧；只摸到小鱼小虾或什么都没摸到的人只好自怨自艾。看着官员的腐败痛恨自己没有腐败的资格，看着女孩卖淫，痛恨自己的父母没有给自己一个美丽的外貌。但只要竞争还在，希望便在，机会总会有的，耐心地忍耐吧，耐心地等待吧，等待着命运的转机。

因为是竞争时代，所以有人劝告人们要培养自己的适应能力。在这混乱空虚而又极度不公平的社会里，适应能力是最大的美德。你得适应官场腐败，你得适应社会的极度不公平。

只要所有人都适应了这一切，和谐稳定的社会自然就出现了。

（五）谁之沉浮

澡盆里黑厚污垢早已渗透了社会生活和群体性格的方方面面；而其黏稠性又将这些方方面面揉合在一起，互相渗透，互相融合，形成密不可分，或天衣无缝的一个整体。至目前为止，恐怕没有一个人能够将其拿来分条缕析地进行研究说明。这是一个极其庞大的工程，只能留待后人们去研究了。

我们每个人几乎从懂事起就生活在澡盆里，被牢牢地黏附在澡盆里，成为澡盆的一部分。所以，我们总是不自觉地对这个澡盆深情迷恋，并盲目自豪。

我们总是喜欢炫耀澡盆文化的优点，而掩饰其缺点，就象一个双腿伤残的人，喜欢炫耀自己强壮的双臂，遮掩残疾的双腿一样。

我们的护短是很有名的。对我们的缺点，我们总是说，那只是少数，不能代表主流。例如，至于贪官只是少数。十个官里出一个贪官，另外九个还是好的嘛。等九个好的里面再揪出一个来，另外八个还是好的嘛。很少有人知道，一个贪官造的孽，就是一百个好官努力一生都无法弥补不过来。

从历史的经验看，社会风气和风尚的主流一直不是由大多数人决定的，而是由少数有钱有势者决定的。

这只限于坏的方面，而不适用于好的方面。如果好的方面也如此，我们只要有一个焦裕禄或孔繁生或任长霞就够了。可惜人性类似于水性，有自我向下的特性。所谓的人往高处走，那是指人们渴望出人头地，爬到别人头上去的欲望。

有钱有势者就象爬高的猴子，他们爬得越高，他们丑陋的屁股就暴露利越清晰，也越是引人瞩目。也就是那高高在上，丑陋无比的猴屁股总会引得万人仰望。仰望的人多了，仰望得久了，丑陋的猴屁股便成了引导人们的旗帜。

人的眼睛生在人体的最上面，天生就是要往上看的，而往上看，只能看到高高在上者的屁股，他们仰而望之，心向往之，自然而然地就要受到那些尊臀的诱惑，召唤和引导。

在人世间，邪恶丑陋的力量似乎比高尚美德的力量要强大得多，在西方人看来，他们无所不能的上帝似乎也是惧怕邪恶魔鬼的。而在中国，流传一句谚语更精辟，说是一粒老鼠屎，搞坏一锅粥。一锅的粥，竞斗不过一粒老鼠屎，看来美好的东西该是多么脆弱可悲！

小时候家里很穷，过年了，我们小孩子嘴馋想糖吃。用砂糖泡糖水喝时，就常常幻想，若是将这一匙糖放进一池水里，能让一池子的水都甜如蜜，那该多好啊。可是一匙糖放进一池子水里，一池子水没有一丝的甜味。但若是将小小一粒老鼠药放进一池水里，那一池子的水可就剧毒无比了。

中国有钱有势的人虽是少数，可他们会象一粒老鼠屎或一粒毒药一般，可以弄坏全民这一锅的粥或一池子水。

在大多数的百姓的心目中，那些少数人代表着什么？就是傻瓜也明白，他们代表着金钱及与此相关的荣耀。在中国，升官发财，高官厚禄，这些人生的精典哲学观，将权势和金钱是紧紧连联在一起的。随着社会财富的迅速增长，权势已完全被金钱所取代。权势的大小，是和权势者尊臀下的金钱厚薄相对应的。

百姓们精疲力竭，气喘吁吁地跟着权势者金光灿灿的屁股追赶，渐渐地权势者在百姓眼中异化了，他们眼里只有权势者尊臀下的金钱。

如果说现代人的精神空虚，理想颓废，道德沦陷等等问题的出现要由谁来负责的话，我想有钱有势者是难辞其咎的。

（六）送你一朵平等花

为什么我们的眼睛总是盯着上面看？为什么高高在上的丑陋的屁股会成为引导我们的旗帜？

原因很简单，除了有金钱荣耀等实在的好处这些外在的原因外，还有一个深刻的内在原因：那就是我们在内心深处仇视平等。

中国很多伟大的领袖们很深知我们民族对平等的仇视心理，所以也常常利用这一心理。具有这种心理的民族，注定是与民主无缘的民族。真正的民主在我们民族里是无法生存的。西门豹曾说过，民可与乐成，不可与虑始。你若是傻乎乎的与他们讲民主，结果将是一无所成的。

说我们仇视平等也不完全对，正确的说法是：在自然法则面前，我们追求平等，在社会法则面前我们追求不平等。

在自然法则面前，我们希望尽量趋于平等，例如，脑袋是很有用的，但我们谁都不希望自己有两个或三个脑袋；胳膊也很有用，我们绝不希望自己比别人多一条胳膊。哪咤三头六臂，那只在神话里让人称赏羡慕，若在现实中则成了怪物。即使大家总希望自己的身材尺尽量高一点，但这尽量高也只在趋于平等的限度内，若是超过这个限度，长到两米多或三米，那可就要让人担忧了。

至于在社会法则上追求不平等，我们自小就听惯了许许多多的教训，什么出人头地呀，什么吃得苦中苦，方为人上人呀，高为贵下为贱呀，等等，无不在引教导我们人生的最大乐趣和最高境界就是尽可能地爬到更多的人头上去，即使是当了宰相之类的大官，也有着“一人之下，万人之上”的遗憾。

仇视平等决定了中国人对别人只有两种心态：要么是五体投地的盲目崇拜，要么是高高在上的不屑一顾的俯视。中国人一向讲究中庸，可在这件事情上却毫不含糊，毫不中庸。象“喜欢”这类的中间情感难得出现。

在愚昧落后年代，人们用泥土木块制造偶像出来顶礼膜拜；时代发展了，人们便用权力金钱等制造偶像来顶礼膜拜一番。

我们不但对伟人，大人物，有钱者，有势者五体投地地崇拜，而且对那些只会唱唱歌的歌星，只会踢踢球的球星也五体投地地崇拜。现在则更走向极端，以致于不分青红皂白，不假思索地对一切有可能轻易招致财富的人和事都五体投地起来。电视台为了逗乐，随便找个借口将一个人拉出来胡吹一通，大家还没弄明白怎么回事，便五体投地起来。

有一位外国留学生在观看由几家媚体联合举办的造星选秀活动后，先是对中国青少年的狂热感到迷惑，后来想想，得出一个结论，说是奴性的又一次的集体发作。这说法虽有些刻薄，但也有几分道理。

鲁迅曾说，实际上中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶。现在，中国人似乎是扬眉吐气地当家作主了，可在心理上并没有完全摆脱奴性。因为中国从极权到金钱的过度期太短，使中国人没有从容的时间适应做一个平等人的体念。刚摆脱极权的压迫，又立即套上金钱的枷锁。再加上中国人长期形成的功利性心理，又最适合奴性的生存和发展，所以奴性便跟着我们进入到二十一世纪。

有人可以这样说，我身上没有奴性。他说的也许是事实。这里，我们可以抛开奴性不论，只问问自己是否有平等心。我们能否作到看一个乞丐和看一个部长一样，都怀着对生命的尊重和关怀？你可以呵斥一个乞丐的烦人，你可以直说你的上司的不公正不廉洁么？你见了一个国家元首可以心里坦然而没有诚惶诚恐之意么？人的奴性往往不在脸上，不在嘴上，而是在人的骨子里掩藏着，默默地主宰着我们的社会。

仇视平等的骨子里满是媚态和奴性。奴性十足的人，眼中看人，只有奴才与主子之分。先是拼命想当主人，若是当不成主人，那么就一心一意地当一个合格的奴才，对着主人五体投地，摇尾乞怜。他们即使本来心中没有五体投地的主儿，找也要找一个出来五体投地一番。

现在，很多官们高高在上，目空一切。他们为什么会这样？他手中的权力是一方面的原因，但百姓的盲目崇拜和盲目的敬畏也是一个极其重要的原因。有百姓奴性的战战兢兢，就有当官的目空一切；有所有人的五体投地，就有当官的高高在上。也只有百姓的腰干伸直了，权贵就自会和大家平等起来。

盲目地五体投地，盲目地崇拜的奴才是最不忠诚的奴才。他们那有奶便是娘的天性让他们是非不分，当官的效忠的不是国家，不是领袖，更不是人民，而是能给他官做和好处的人。王朝政府是可变的，官是不变的，即使你没给他官当，但只要给当官的希望，他就会对你服服帖帖的，以你的利益为利益，以你的标准为标准，反正你说啥做啥都是对。名利场上也与官场上一样，人们只跟着名利转，别的一概不论。

奴性的崇拜里面充满了狂热，充满了盲目，唯一缺少的是崇拜最需要的忠诚和真诚。在中国，对偶像崇拜得最狂热的人，也总是最先抛弃毁坏偶像的人。这就是中国偶像的悲哀。不断地制造偶像，再不断地抛弃偶像，是中国人很难形成永恒固定的社会和人生的价值观的根本原因。

中国人在制造偶像的造神运动时，那种盲目的狂热在世界上可以称为奇迹。也许，在人们的心里深处，他们制造偶像是为了借用偶像而到达自己想要达到的利益的对岸。所以他们造的偶像都是正在权倾一时的大人物或正当红的人物。等这些偶像失势了或死亡了，造神的人们立马变成过了河的猪八戒，毫不留情地一耙倒打回去，将自己造的偶像打成碎片，而且，这还不够，他们还要进一不将碎片折辱一番，以便好造新的偶像，并对新的偶像表示狂热的崇拜。

从这里我们可以看出，我们制造偶像崇拜，其对象一定要是当权人物和当红人物，否则偶像就没有任何的意义和利用价值。

一句话，只要你给我官做或好处，或只是一些希望，你说啥干啥我都赞成，我都会崇拜你，追随你。

中国人很精明，知道所谓的平等只是弱小者怯懦懒惰的梦幻，是对强者的不敬和侮辱，是掠夺强者已拥有的快乐。莫说强者不干，弱小者自己也不干，因为弱小者也怀着变为强者的希望，如果真的人人平等了，那做人还有什么乐趣？

陈涉在给人种田时太息说“苟富贵，勿相忘”。可等他当上大王时，穷朋友跑到他的宫殿上“涉、涉、涉”地喊他，与他平起平坐地叙旧时，陈涉大为恼火，找个借口将这些他曾说过要“勿相忘”的穷朋友们都杀了。朱元璋也做过这种事。

中国很多的开国皇帝在坐稳江山后都喜欢杀戳功臣，其实倒不是完全出于政治阴谋，更主要的是出于对平等的仇视。因为在打天下时，他与功臣们一起患难与共，情同手足，亲如兄弟。当上皇帝后，功臣们一时转不过弯来，仍与他平起平坐，称兄道弟，他自然要生气了，自然要大开杀戒了。

在中国，千万不能讲求真正的平等，讲求真正的平等无异于野蛮地剥夺掉了中国人的人生乐趣，会让整个民族从精神上彻底垮掉，即使是和你自小光着屁股一起玩过来的同伴，一旦他发达了，你也不能与讲平等。讲平等是对发达者，是对权贵者最大的轻视和侮辱。

平等的原则在中国显得有些离经叛道，滑稽可笑。权贵们对它仇视是理所当然，贫贱者对它嗤之以鼻也是情有可谅。因为越是贫贱者，心中越是怀着出人头地和做人上人的美梦，就算自己不能圆了此梦，此梦还可以传递给儿孙们。

我要出人头地的梦做得正酣畅，你突然一声大喝，平等啦。野蛮地剥夺了我的美梦，我不将你恨入骨髓才怪呢。

中国文化里，其实很早很早的时候就有了优异于西方近百年才津津乐道的一些东西。如，王侯将相宁有种乎。这一观念打破了权贵世袭的格局，正所谓孙猴子说的，皇帝轮流做，明年到我家。再后来，由“唯才是举”慢慢到科举考试，使平民百姓都有进入上流社会的机会。西方的所谓自由，竞争等观念，比起我们古时的东西来，简直就是小儿科了。

但中国文化历史太悠久，有些好的东西被人性的弱点浸染后，慢慢地变了味道。“唯才是举”的用人策略也难免厄运。平民百姓经过自己的努力可以得到重用，得以进入上流社会，这本来是很好的事情。可不知什么时候，这些竟发展成为人们仇视平等，一心一意想出人头地的根源，真是一件怪事。

倒是中国佛家有言：众生平等。我想，佛家的众生平等应该只限于生死轮回方面。无论你是帝王将相，还是平民百姓，都逃脱不了这生死轮回。这应该是上天送给世人唯一的一朵平等花。

本文已被编辑[烟雨琳静]于2006-2-16　18:14:17修改过　

-全文完-