——我的首篇论文

内容提要：动乱时期，往往会出大作家，魏晋南北朝就是这样一个朝代。而陶渊明，无疑是当时最灿烂的一颗星。在政治的旋涡里，他“不为五斗米折腰”，毅然归隐田园。难道这就是一种消极的人生观念？一旦诗人卷入政治的旋涡，就要学会趋炎附势，而诗人追求的是精神上的独立，这里有难以逾越的鸿沟。所以，一旦“世与我相违”的时候，归隐，是一种智者的人生观。在自然的田园中，我们看到的是一种和谐，一种世外桃源的美。

关键字：归隐自然和谐

钟嵘称陶渊明为“隐逸诗人之宗”。在现实与精神冲突之后，他毅然归隐田园。他的归隐，是一种随欲而安，不像以后的有些诗人，虽隐居世外，但内心还是希望有一天贤君可以发现他。他轻物质，重精神，在自己的精神田园里依旧过得悠哉游哉。

（一）　“归隐”思想与其生平

陶渊明出生于一个没落的官僚地主家庭，其生平大体上可分三个时期：二十九岁以前为居家读书时期；二十九岁至四十一岁为时仕时隐时期；四十一岁至六十三岁为归隐时期。

一个封建没落家庭，时常被人骂，这样的家庭势必不会得到重视。但是，有那样经历的人是和别人不同的，他又看尽的士族的争权夺利，对社会的黑暗他已经看的很透彻了。这些客观原因对他后来的“归隐”影响很大。

青年时期，他也想干一番事业，“奉上天之成命，师圣人之遗书，发忠效于君亲，生信义于乡间”（《感士不遇赋》），这是他的志向是积极的，有股向上的冲劲，“刑天舞干戚，猛志故常在。”（《读山海经》）

但现实与理想往往是冲突的，污浊的官场让他不堪一击。诗人曾经说过“久游恋所生，如何淹在兹。静念园林好，人间良可辞。当时讵有几，众心复何疑”（《庚子岁五月中从都还阻风于归林二首》其二），这时。诗人的似乎已经有“归隐之心”了，但似乎依旧有留恋之心。

到了义熙元年（405）陶渊明正式归隐决定不再复出的时候，他的“归隐”思想开始成熟。

从少年时期怀兼猛志、素志到青年时期以“道”策仕策隐到壮年数番实践衡量孰仕孰隐再到中年决策归依于隐，陶渊明的仕隐观经历了并不模糊的一个发展轨迹。苏轼《书李简夫诗集后》云：“陶渊明欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。饥则叩门而乞食，饱则鸡黍以延客。古今贤之，贵其真也。”

（二）　退隐时的心情——追求自然

魏晋时代是一个天真烂漫、潇散发露的时代。魏晋人向外发现了自然，向内发现了的深情。陶渊明，在他归隐自然之后，连同心也在田园隐居了。既然远离政治实行隐居，道家的“自然”成了陶渊明人生哲学的出发点。《归去来兮辞·序》中有云：“质性自然，非矫励所得；饥冻虽切，违己交病”，不“违己”、爱自由是他的本性，为了过这种不“违纪”的生活，他宁可降低自己的物质生活水平。陶渊明高度重视自得其乐的精神生活，他宁可降低自己的物质生活水平。

但是，很多人仍会疑问，难道陶渊明一点对现实一点都不留恋吗？我想每个人都可能对自己逝去日子有或多或少的感情，但生活已经深深伤透了他的心，已经没有留恋之情了。《归园田居》和《归去来兮辞》都是名垂千古的名篇，虽然在体裁有所不同，但里面的情怀是相似的，对回归田园有着感到无限的喜悦的心情。因为笔者收集的材料不够，就对里面一篇文章进行分析。

“少无世俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。”这四句说明陶渊明少年时就没有适合世俗的性情，“爱丘山”，实则就是爱慕自然。尘网是“误落”的，而不是心甘情愿的，一“误”，就是三十年。那时侯的人，人生有多长？哪有那么多的三十年啊？可是，时光已逝。只能抓紧剩余的时间，过自己“爱丘山”的日子了。

“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。”前两句用“羁鸟”“池鱼”比喻自己，“旧林”“故渊”是指那田园。而“恋”“思”两个动词把作者的感情表露得十分深切。那官场，是深深的痛苦，不愿意再固执的“守拙”，毅然归了园田，在南野际开荒，也是一种不错的选择。

“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐。桃李罗堂前。暧暧远人村。依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。户庭无尘杂，虚市有余闲。”这是一幅安乐，祥和，宁静的田园自然风光。远远近近，静静动动，作者的心灵上都得到了极大的抚慰。这里，便是自己的精神家园。

“久在樊笼里，复得返自然。”这是文章的最后一句，也点明了文章的主题。总是觉得，这有一种冲破黑暗的魄力，像是一个人在樊笼里待久了，便想出去寻找属于自己的光明。

“返自然”，便是作者的光明，是智者的选择。

陶渊明在归隐之后，写了大量的田园诗。他的感情也很复杂，但一个内核——崇尚自然，始终没有改变。他喜菊爱柳，他和下层文人和农民和谐相处，根本没有官架子。这些方面，很多人都研究者都研究过，我也不赘述了。

（三）“隐居”对后人的影响

陶渊明被后人接受，也经历了很长一段时间。但是金子总是会发光的，最优秀的东西，总会在历史的河流里沉淀下来，以至影响更多的人。

王绩对陶渊明“羲皇上人”的隐居生活极表羡企，“嗟乎适意为乐，雅会吾意。吾河渚间有先人故田十五、六倾，河水四绕”、“烟霞山水，性之所适，琴瑟酒赋，不绝于时”（《答冯子华处士书》），欣然步陶的后尘，置身远离远离仕途的山水之中，“意甚乐之”。孟浩然则是由憧憬渊明之隐逐步走向归田的典型，声称“尝读《高士传》，最嘉淘征君。……”（《仲夏归南园寄京邑耆旧》）《高士传》，内含《陶潜传》。李商隐同样以陶公之隐自勉：“陶公弃官后，仰眠书屋中。谁将五斗米，拟换北窗风”（《自况》），并向往远离尘嚣的悠闲：“谁将刘伶天幕内，更当陶令北窗风”（《假日》），以复返自然和坦然为旨归，在穷愁潦倒的苦涩中透露出“君子固穷”的自信和坦然。宋代以后，陶渊明的作品获得越来越高的评价，他成为古代许多知识分子心目中的人格典范，情况也很复杂。

自陶渊明后，模拟陶体的文章越来越多。这里主要举一下唐代最伟大的诗人李白的文章，指明优秀作家在人格上会影响后人，作品中的精华是具有传承性的。李白的“花间一壶酒，独酌无乡亲，举杯邀明月，对影成三人。”（《月下独酌》）显然脱自“欲言无予和，挥杯劝孤影”（《杂诗》之二）；其“孤云还空山，众鸟各已归。彼物皆有托，吾生独无依。对此石上月，长醉歌芳菲”（《春日独酌》）诗，从体裁，构思到语言，都与陶渊明的“万物各有托，孤云独无依。暧暧空中灭，何时见余辉。朝霞开宿雾，众鸟相与飞”（《咏贫士》之一）一脉相成，惟妙惟肖。当然，另一位大诗人杜甫也深受他的影响，这里也不多说。

笔者在看美国作家梭罗的《瓦尔登湖》时，时常感觉里面的情怀与陶渊明的很接近。梭罗，是超验主义运动的代表人物，主张回归自然，崇尚简单淳朴的生活，追求理性空灵的精神境界。他于1845年春在瓦尔登湖建起一间木屋，开始过一种与大自然融为一体的自种自食的生活，对世界进行深刻的思考。这里面记叙了作者这一段时间的生活和思想的活动。作品描述了田园生活的乐趣和大自然的迷人景物，充满了睿智的哲理思考，发人深思。隔了那么遥远的时间，又隔了那么遥远的距离，这里面竟然还有那么相似的睿智，不得不说是一种奇迹。这些方面，都值得好好研究。

陶渊明，包括那么多的后来人。我想，这里面都有着对人类对最美好的追求，追求自然，追求和谐的生活，天人合一。

在现代社会，社会问题，环境问题，金钱问题……种种问题越来越严重。陶渊明的思想，在对文学起着作用的同时，恐怕也该对另外的方面也该起些净化作用。这些都是我们值得注意的方面。

参考资料：

《陶渊明集全译》郭维森、包景诚译注贵州人民出版社

《中国文学史》游国恩主编　人民文学出版社

《陶渊明研究资料新编》钟优明编吉林教育出版社

《陶学发展史》钟优明著吉林教育出版社

《魏晋文章新探》顾农著中国文联出版社

《唐诗三百首》蘅塘退士编　山西古籍出版社

《瓦尔登湖》苏福忠译　人民文学出版社

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