我只能单单从胡百华翻译的《人生智慧录》第四章“人的地位”之四里面选出来谈。（山东画报出版社《人生智慧录》第７６页。）里面叔曾睿智的的提起现代生活的两种疾病——武士荣誉和性病，原文是这样的：“现代生活的社会情况不如古代远甚，我们可选出两种东西来加以判别，因为这两种东西给现代添加上阴郁、黑暗和邪怪的氛围，而古代是没有的。”无论如何，从这一句话中我是能多么深刻的体会到这种状况的现实意义和自我在这两种疾病之间的本能困惑。他继续谈论下去：“我所指的是武士荣誉（现代荣誉）和性病（现代病），两者合在一起把人生的一切关系，无论是公是私，都毒害了。性病的影响力比之初看起来压迫深远许多，因为它不仅是身体的，而且是道德的疾病。”我相信现代人对这个诟病并非讳避言，而叔本华是在十九世纪如此提出。那么，我要说的是，叔的睿智也就在于提出问题之后的迟钝，人们或许就是根据这个原因来判断他的忧郁和悲观，无论如何，叔接下来的话语在本世纪必然遭到我的嘲笑，这大概是发生在２００６年１０月２日早晨的事情了。那么，我现在该怎样来解释这样谈论叔的具体原因了，或者只要将他的话引证出来人们便可意会，原来叔本华也是如此的啊！或者也会从另一个角度来思辩我所说问题的正确性，甚至连我自己都需要来怀疑一下，叔毕竟是一位享誉声名的哲学家。那么，接下来继续引证然后加以阐述罢：

武士荣誉是一出严肃的闹剧，古代世界对之一无所知，它却使得现代社会死板、忧郁和怯懦，让人们对每一句话都得仔细考核。事情不仅如此就算。它的原则现在已是到处可见的人身科怪物，多少世家子弟每年成为它的贡品，开始只限于一个国家，目前遍及欧洲每一个地方。现在该是对这一愚蠢制度大胆地口诛笔伐的时候了。现代世界的这两个怪物，希望在本世纪（１９世纪）末之前消失！

引证到这里，我不能不感慨叔的目光短浅了，并且在一定程度上产生自我矛盾的旋涡而让我不得已在此对之讥笑了。当然，我要说明一下这讥笑的来历，译者有过这么一段话，叔本华的哲学是：苦痛乃积极的实在的东西，幸福快乐乃消极的根本不存在的东西。从这段话中可以延伸出来：两种疾病即是苦痛，而两种疾病的消失又意味着什么呢？但是叔似乎在这个死角之中找到了一个很好的衔接点，“所谓快乐幸福乃是解除苦痛之谓，没有苦痛便是幸福。”仔细对照这前后两段话，表面是看来是宛如天合，毫无破绽的将这两点衔接了起来，按照人们的习惯性眼光将这一思维形式运用得浑然无痕迹。无法否认，在他那句“现代世界的两个怪物，希望在本世纪（１９世纪）末之前消失！”这句话出现时，我大概是翻然醒悟，所看到的幻觉原来就像一个饥饿的农夫在田野中顿足长叹，晚餐的时候这一堆杂草会自动消失一样！

仍然不可否认，这是讽刺，不论叔的本意如何，或者是处于某种内心里的渴望，在某顶冠冕之下违心所道的谎话，我都这样来比拟叔为一介山野村夫了。

话题延伸到现在，故事仍未结束，插入一句闲话，在《人生智慧录》里随手翻阅到的第四章７６页已经令我再不能对这本书提起兴趣了。但是叔的书里仍然意味无尽，他接下来这样写道，“我的提议是：若是有人向他人挑战或是接受他人的挑战，执法人可以把他带到看守所的大门之前，在光天化日之下打他十二大板，另把附和者和见证人各打六大板；如果决斗已经实际举行过，就把它当作一般的刑事案件处理。”

看到这里，我想掩盖不住跳将起来的冲动，如果事实如他所述，我必然要在某个隐秘的地方和人决斗无数之次，如果被人看到，我会厚颜无耻到决不承认有过这件事情发生。这种“廷杖之刑”在中国古代就已运用过，相比叔对这件事情一无所知。如果现实可能，则要他在明朝的宫门之外来享受一下他自己所提议的这种行为。没有人能够容忍这种未卜先惘的测试行为，假如要以这种形式来限制人们行为的话，可以套用一句古话：防民之行，甚于防川。

那么，叔本华在这样的现实面前是一定会失败的，放到现代社会来看，我所感觉就是一个非常腼腆的孩童正襟危坐在一张长凳上来说一些令他爷爷乐不合嘴的“严肃”事情，俨然一个小大人样。（注明：我所评论是仅仅是《人生智慧录》第四章“人的地位”之四７６页。）

-全文完-