附注
　　【不舍大师 回复】：关于荷马
　　 历史上是否确曾有过荷马其人，希腊人的回答是肯定的。生活在公元前七世纪上半叶的厄菲索斯诗人卡利诺斯（Callinos）曾提及史诗《塞拜德》，认为它是荷马的作品；生活在前六世纪的色谱法奈斯（Xenophanes）和开俄斯诗人西摩尼得斯（Simonides，约前556—468年）也曾提及荷马的名字。 希腊人相信，荷马（Homeros）出生在小亚细亚，可能在伊俄尼亚（Ionia），也可能在埃俄利斯（Aeolis）。古时候，至少有七个地方或城市竞相争夺荷马的“所有权”，包括和小亚细亚隔海相望的雅典和阿耳戈斯。在众多的竞争者中，人们较为倾向于接受的有两个，即伊俄尼亚的基俄斯（Chios）和埃俄利亚的斯慕耳纳（Smuma）。开俄斯诗人西摩尼得斯称荷马为Chios aner（基俄斯人）[注]，品达则认为基俄斯和斯慕耳纳同为荷马的故乡。[注]哲学家阿那克西墨奈斯（Anaximenes）认定荷马的家乡在基俄斯；史学家阿库西劳斯（Acusilaos）和赫拉尼科斯（Hella nikos）也表示过同样的意向。此外，在古时归于荷马名下的“阿波罗颂”里，作者称自己是个“盲人”，来自“山石嶙峋的基俄斯。”[注] 萨摩斯史学家欧伽昂（Eugaion）相信荷马为斯慕耳纳人，荷马问题专家、萨索斯人斯忒新勃罗托斯（Stesimbrotos，生活在前五世纪）不仅认定荷马是斯慕耳纳人，而且还说那里有诗人的词龛，受到人们像敬神般的崇仰。在早已失传的《论诗人》里，亚里斯多德称荷马卒于小岛伊俄斯（Ios），这一提法可能取自当时流行的传闻。 按希罗多德推算（以每百年三代人计），荷马的生活年代，“距今至多不超过四百年”，换言之，大约在公元前850年左右。[注]希罗多德将荷马和黑西俄得归为同时代的诗人，[注]而色诺法奈斯则以为荷马的活动年代早于黑西俄得。[注] 修昔底得对此有过间接的提述，认为荷马生活在特洛伊战争之后，其间不会有太久远的年隙。[注]至迟在公元前七至六世纪，已有人引用荷马的诗句；至前五世纪，荷马已是家喻户晓的名字。由此可见，将荷马的生活年代推定在公元前八世纪（至七世纪初），应当不能算是太过草率的。一般认为，《伊利亚特》的创编时间可能在公元前750至675年间。

关于凡高
“我们面对的始终是无限，神秘自有它存在的理由，而人应该努力不让自己满足于那么重要的事情，在完全获得之前，不要放松自己。” “我渴望改变自己，想为自己的画道歉：它们最终是些痛苦的呼喊——” 1853年3月30日，荷兰第二大省北部拉班特省的津德尔特，一位浅红头发的男婴呱呱落地了。 1890年7月27日，一位画家掏出了一把转轮[**]，对准自己的胸膛扣动了扳机。 这位落地的男婴，这位自杀死去的，就是如今人们知道的最伟大的后印象主义画家。他的名字是继承他的仅在世间逗留了一年的兄长的名字：文森特。威廉。凡高。 凡高不是画界里的天才，他只是色彩的麦田里的一位寻找者。他真正的作画时已经20出头了。但他为他要寻找的倾其所有了，甚至生命。但他的出路却淹没在无尽的麦田里了，麦田的上空还是群鸦飞舞。 凡高是博爱，纯真，亲和的。他具有博大的“文森特”之爱。他同情弱者，他相信上帝是穷人的和受难人的上帝。于是，他给予了弱者一切可能的帮助。他作为上帝与人们的沟通者，传教士，他用了自己的一切替上帝帮助苦难的人们，甚至简直就是和自己作对。但他用自己的方式理解上帝。 可是耶稣就是耶稣，人性就是人性。人性也许永远会有令人悲哀的成分，耶稣也是有的行为标准和体面的。凡高的行为和方式是他们不能接受的。所有的也造成了对凡高的伤害，上帝耶稣抛弃了他，他做不了布道者。而这样的伤害和痛苦使凡高的眼神看起来孤独而痛苦，深深透出某种悲忍的情怀。 文森特。凡高一生都被艺术和宗教纠缠着。宗教是他的精神寄托，但宗教的虚伪无法支撑凡高禀有的质朴，博爱，纯真。艺术是凡高一生都颠簸其中的，它是凡高的悲剧源头，也是凡高的希望。但凡高他使自己在艺术中窒息。 凡高那么浑然而博大地爱着这个世界，却缺乏进入这个世界的能力。他自己思考并煎熬着。他赋予绘画，希望在绘画中找到途径。按他却又陷入了他自己独特的“整体艺术”的理想中了——真实世界与艺术品的统一即现实与幻想的统一。而这可能吗？如果可能，那定要以精神的崩溃和生命的毁灭为代价的。凡高错把理想当成绘画误作人生，为此他毁灭和牺牲了他自己。 凡高喜欢色彩，并使它成为他的画与众不同的特征。因为他感觉色彩可以强烈而容易地表达人的感情。他喜欢厚涂，也学是他觉得生活与生命自始自终都很at:2006年12月31日 晚上7:24