汉兴，接秦之弊端，丈夫从军旅，老弱转粮饷，自天子不能具钧驷,而将相或乘牛车．而不轨逐利之民，蓄积余业以稽市物，物踊腾粜，米至石万钱，马一匹则百金．足见社会之凋敝，其后，高祖，惠帝，高后，文景五朝无不致力与社会生产之恢复与发展，＂至今上即位数岁，汉兴七十余年之闲，国家无事，非遇水旱之灾，民则人给家足，都鄙廪庾皆满，而府库余货财。京师之钱累巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。觽庶街巷有马，阡陌之闲成群＂这个可以作为汉初休养生息后社会繁盛真实之写照．

然而汉武帝即位之后，便着手更化改新，一发汉初黄老无为政治，中途岁有因窦太后反对之挫折，然而儒学终于大兴，无为政治之局面一去而不复返，汉武帝即位之时，已有为后人所称道的文景之治，何以武帝一朝便如此迅速更弦改辙呢，这与武帝即位后的政治环境有莫大的关系．　

一：商业阶层星期，兼并成风，以至豪强势力壮大，网疏而民富，骄役与溢．兼并豪党之徒，以武断与乡曲．豪强势力的壮大和巨大影响力势必威胁到中央集权，无为政治被抛弃也是必然的结果．

二：农民生计日渐贫困，董仲舒上书到：富者田连阡陌．贫者无立锥之地．董仲舒倡言复古，主张恢复井田之制．由此可见土地兼并之下农民生计之贫困．

三：诸侯娇纵乱法，虽经吴楚七国之乱之打击，诸侯依旧具有一定的实力，对于中央集权依旧具有威胁，

如此政治环境，加之匈奴扰边不绝，汉武帝更化改新已是历史之必然．＂汉初君臣，多来自民间，深知民间疾苦，极欲与民休息，道家清净无为之说遂乘势而起，然而无为而治，事不可久，抑切既是不治，故汉初政治，实乃一依秦法＂更化既更秦之化，改辙则是改无为政治之辙．其实儒学对于汉朝政治的渗透并非始与武帝一朝．高祖之时，叔孙通，陆贾已颇受重用，贾谊虽然不得志，然贾谊所上之言，文帝其后也都一一实行．至景帝年间，功臣已凋零殆尽，儒士便开始逐渐成为官吏的重要来源．

汉武帝即位后不久，＂上乡儒术，拓贤良，赵绾王臧以文学为公卿＂，此后虽遭窦太后反对，赵绾王臧被迫自杀，但可以作为汉武帝兴儒术之开始．

后六年．窦太后崩，次年汉武帝徵文学之士，公孙弘便在此之列，公孙弘牧豕海上，善治春秋．征为博士，后致宰相，封平津侯，史称：公孙弘一春秋之义绳臣下而以取汉相．以儒士而致封侯拜相，公孙弘可谓汉廷开国第一人．其后．主父堰，朱买臣，严助均以儒学见用，董仲舒虽不显与仕途，亦为汉武帝所用．

汉武一朝，儒学大兴，天下靡然之乡风矣，终于确立独尊的地位．而汉朝儒学也自有鲜明的特色．１：一般意向，汉朝儒生多法古，认为六经起于周公而成与孔子．多尊崇六艺经典，至于论语孟子之类并不受太多重视，钱穆先生谓之汉儒遵经重于尊儒．２．汉儒多杂用纵横家法家阴阳家之学说，以主父堰为例，主父学长短纵横之术晚乃学易春秋百家卷，故后人多称汉武帝＂外儒内伐＂，并非没有道理，汲黯曾讥讽：上内多欲而外施仁义，奈何效唐虞乎．３：公羊学派大兴，董仲舒公孙弘均属公羊之学，公羊之学讲微言大义，讲大一统，这点和汉武帝的思想是一致的．

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