内容摘要：早在魏晋南北朝的文学作品中，就有离魂型作品的出现。这类作品主要以描写爱情为主，爱情的模式也比较单一：男女双方在某种偶然的情况下相爱，但由于现实的种种阻力（主要是指父母），男女不能够在一起，于是作家就借助了超自然的力量——离魂，让男女双方相恋相许，最后阻力被击退，爱情都到了圆满的实现。这里，我们主要从三部作品：陈玄佑的《离魂记》，凌蒙初《初刻拍案惊奇》中《大姊魂游完宿愿，小姨病起续前缘》和蒲松龄《聊斋志异》中的《阿宝》，对离魂型作品进行初步的探讨。

关键字：离魂，爱情

文章内容：

在我国古代戏曲、小说当中，离魂型作品占据着重要的一席之地，这类作品有着极大的特殊性，外国作品中很少见到，在原始社会、奴隶社会几乎也没有，唯独出现在中国的封建社会时期，难道是一个巧合？

其实，在封建社会漫长的时间里，各种封建思想、教条文化已经形成了成熟的体系，其中有一条就是“男尊女悲”，这对中国妇女的精神世界造成了极大的伤害。似乎从女子一出生，“三重四德”的烙印就刻在了女子的心灵上。

在《诗经》的某些篇章里（如《静女》、《氓》），我们是能看到女子对男子那种欲说还休的羞涩和对腹心男子的控诉，但后来，随着女子地位的下降，描写女子心理活动的作品渐趋减少，有时有，多数只是男子假女子之口，抒发对征夫的思念。男子追求思念女子的作品很多，但女子主动追求男子的作品却很少见。但是，在后来出现的“离魂型”作品中，却让我们看到了女子主动追求男子的爱情的故事，但这里首先有一个前提：女子是离魂，可以说是理想上的追求。理想与现实使存在着矛盾的，更进一步的表明女子被礼教束缚之严重。（这里首先要申明一点，《阿宝》是写男子的离魂，但我们要注意公孙楚是一个“痴人”。）

离魂，成了理想实现的代名词。

一、内容上的承接与发展

今知离魂型爱情故事最早的是南朝宋代刘义庆《幽明录》中的《庞阿》篇，它描写一位石姓女子，爱上一位叫“庞阿”的男子，于是四子女庞宅，庞之妻子大怒，使婢女缚住石女，送石回家，途中石女“化为烟气而灭”，婢女到石家，石女之父吃惊发愣，说女儿“都不出门”，后来才知道，是石女的魂魄去了庞家。一年后，庞妻去世，于是庞阿取石女为妻。

后来的“离魂型”作品几乎都是在此基础上演变发展而来。

陈玄佑的《离魂记》，描写衡州官员张镒曾经许诺把女儿嫁给外甥王宙，后来却食言，准备把倩娘嫁给给其他人。王宙愤而准备告别回家，登船离去之时，倩娘步行跣足追舟，和王宙私奔到署地，五年时间，已育两子，却因思念父母经常哭泣，王宙携家回到了衡州，向岳父道歉，说明经过。但张镒大惊，说女儿卧床数年，怎能私奔，后来才知道倩娘离魂而走，小说的结局是合家团圆。这里，我们感觉与《庞阿》有着惊人的相似：女子追男子，魂魄出游，父亲大惊，圆满结局。其实，在这里，我们还没有看出，《离魂记》究竟比《庞阿》有多大的进步之处，只是在情节上稍微复杂了一点：五年，生二子。（这里，还要说明后来《倩女离魂》在此基础上大大丰富了文章的内容。）

《大姊魂游完宿愿，小姨病起续前缘》，讲诉了两个故事。第一则：侍御李十一郎行修与妻子王氏十分相爱，王夫人有个幼妹，端妍聪慧。有一日行修做梦做到与再娶夫人竟然就是王氏幼妹，且与当厨老奴做梦相似，他感到奇怪，但又无法接受这个事实。后来妻死，王氏之父想让小女续弦，他依旧不肯。后来经过稠桑王老，他与妻子的魂魄相见，妻子对他说：“今日与君幽显异途，深不愿如此贻妻之患；若是不忘平日之好，但得纳小妹为婚，续此姻亲，妾心愿毕矣。所要相见，只此奉托。”后来，旧女婿为新女婿，大姨夫做小姨夫。第二则故事更加蹊跷：扬州有个富人姓吴防御，由两女：兴娘与庆娘。早年，兴哥与兴娘定了婚约。但是，由于崔公合家乡到远方为官，兴娘由于思念兴哥而死。两个月后，兴哥回来，痛苦万分。有一日晚上，庆娘至兴哥房中，百般甜言，两人结合，另奔他乡，后来回来的时候，竟然发现是“大姊精灵，小姨身体。到得圆成，无此无彼”。这里，故事性方面大大复杂，比上面两片增加了更多的语言描写，男子性格的矛盾性也凸显了出来：从开始的专一到后来的退缩，让读者感觉他是做不了主的。女子的性格也跃染纸上，特别是第二则故事，一女变成了二女，灵魂与躯体游离的更远，读者看的也是惊心动魄。

《阿宝》讲诉痴人孙子楚追求阿宝的故事，文中开始就突出了他的“痴”，媒媪恰巧遇到孙子楚，若他将多余手指砍断，即可以把阿宝嫁给他，他果真把手指砍断。只是阿宝要他把痴给去掉的时候，他安慰自己阿宝也没有那么漂亮。但是，在清明妇女出游的那伙看到了阿宝之后，他魂魄出游。浴佛节之后，家有鹦鹉死，他魂魄依附在鹦鹉身上与阿宝私会。阿宝被感动之后，愿意与之过穷苦生活。三年之后，孙生忽然得了糖尿病死了，因阎王见他忠贞，他又死而复生。后来等到这年大比之日，入场前，好多少年戏弄他，一同拟了古怪的七道题，最后全部命中，他竟然中了头名。第二年中了进士，进了翰林院。这里，故事情节更加复杂，女子离魂变成男子离魂，而且离魂不止一次，同时增加死而复生的故事。而且在最后的巧合重题，让我们也看到了光明的尾巴。

我们在整体感知一下离魂型作品的相似的故事情节：人未死，灵魂出窍，独立行事，结局圆满。同时，一部作品比一部作品进步。

二、离魂爱情的内涵分析

中国古代的爱情，从恋爱到结婚都与自己的心意一致（《西厢记》）的爱情比较少，主要有以下三种：先结婚后恋爱，与青楼女子短暂的爱情。

通常普通的市民、农民很多是先结婚后恋爱的，在这样的婚姻里，我们不能绝对的说没有爱情，但爱情肯定比较少，很多后来就转化为亲情，转化为习惯。但这里，当然还包括有钱人一夫多妻制，在这样的爱情婚姻模式里，真情更是微乎其微。

与青楼女子的爱情，这在知识分子中好像比较多。我相信这里是可能，因为，古代的妓女有一定的文化，与读书人有比较多的共同语言，一见面，便惺惺相惜。但是这样的爱情是短暂的，在《杜十娘怒沉百宝箱》中，我们看见杜十娘与李甲开始的时候爱得死去活来，最后李甲竟然会把杜十娘卖给孙富，不建立在婚姻基础上的爱情是短暂的，如天上的流星，转瞬即逝。

怎样平和其中的矛盾，离魂性作品似乎让我们看到了爱情的圆满性。这对于读者来说是美好的希望，彼此相爱又能够在一起。

首先，我要谈谈追求方追求爱情的大胆性。

在《离魂记》，张镒要把女儿嫁给其他人的时候，王宙没有说什么，书中写道“宙阴恨悲恸，诀别上船。”而倩娘确是“步行跣足而至”，倩娘没有像其她女子一样一味听从父亲的话，而是大胆的追求了自己的爱情。这里我们是想如果倩娘不追上王宙，他会怎么样？我们也不得而知了。

在《大姊魂游完宿愿，小姨病起续前缘》，这里我主要谈第二个故事，在庆娘（实则兴娘之魂），晚上到崔生住所的时候，笑嘻嘻的对他道：“早知是郎君拾得，妾亦不必乘夜来寻了。如今已是更阑时侯，妾身出来了，不可复进。今夜当借郎君枕席，侍寝一宵。”这样直白的话我们只会在男子口中听到，现在却出自一个女子之口。崔生再三推托，但最后还是应允了。

在《阿宝》中，我们看到孙子楚好像个情痴，砍断手指暂时不说，见到阿宝，便神游与之私通，让人觉得他只要爱情，其他什么东西都不要了，对爱情的执着与深情让我们望其项背。他为爱而病，为爱而痴。

第二，我再谈谈爱情过程的复杂性与结局圆满性的冲突。

爱情过程的复杂，我们可以从离魂的过程中看出来：倩娘的肉体在加卧床而病，灵魂却与王宙相依在一起。她说：“吾曩日不能相负，弃大义而来奔君”，弃大义而奔君，可以看出倩娘将心教与王宙，但还是思念着家中父母的。王氏与兴娘都是已死之人，这种离魂又不太同，王氏出来要自己的丈夫与自己的妹妹结合，兴娘则是借妹妹之身与之崔氏结合，中间的阻力也很多。公孙楚的追求爱情的过程更是艰难，开始被骗坎掉自己的手指，后来又化成鹦鹉。

但是，我们看到了这三篇文章的结局是圆满的，结局的团圆满足了中国人渴求大团圆的结局。

最后，我还要分析一下理想与现实的矛盾性，为什么要离魂，肉体为什么不去冲破礼教的束缚。

其实，这里我们可以用到弗洛伊德自我与本我的学说，灵魂是本我，肉体是自我，中国封建社会的女子，肉体与精神受到极大的束缚，肉体无法与封建礼教相抗衡，但精神的游离别人管不了。现实生活中无法实现自我与本我分离的现状，作家将这种现象反映在文学作品中，就出现了离魂现象。如果肉体去冲破礼教的束缚，得到的可能是更惨的结局。20年代初，鲁迅笔下就出现过《伤逝》、《娜拉出走以后怎么办》的作品，已经深刻的揭示了女子冲破封建家庭得到的是更悲惨的结局。20年代初，封建社会已经初步瓦解，以上三部作品出现在封建社会上升时期，女子（或男子）受着时代的局限，肉体上更加不可能去冲破礼教的束缚去追求自己的幸福。

离魂型作品在古代的爱情故事里，提供了一个别具一格的爱情模式。因时间仓促和本人知识的局限，我只是做了一些简单的分析，望大家多多指导。

参考书目：

陈玄佑的《离魂记》

凌蒙初《初刻拍案惊奇》

蒲松龄《聊斋志异》

《关于“离婚型”、“还魂型”和纯一人鬼相恋型文学故事》（江苏行政学院学报2004年第1期）

-全文完-