（帝王）

在中国，帝王的出现，是从三皇五帝开始的。如果把人的地位阶层比作一座宝塔，那么，帝王就是塔顶，处在最高的位置。在动物界，兽王是依靠自身的强壮、凶猛，从兽群中厮打、搏杀而产生的。人类也是由低级动物进化的，具有根深蒂固的动物性，所以，凡开国的人王，除了极个别以非暴力形式篡取而外，绝大多数是通过残酷的战争夺取的。即使和平时期的帝王，也不乏弑父杀兄而获取王位者。

帝王是至高无上的，是一个社会的最高组织者和统治者，是国家机器的操纵者。帝王又是神秘的，除了他高高在上，寻常百姓难以瞻仰“龙颜”之外，他的被神化、故弄玄虚，也是主要的原因。王权神授，便是典型的理论依据。一些发动和组织了起义、准备当帝王的人，一些篡位者，都要搞些神符龟文，编造、散布一些儿歌童谣，来证明自己是“真命天子”，是受命于上天的旨意来做帝王的。

将“龙”作为帝王的象征，也是故意制造神秘的表现。迄今为止，动物考古学还没有发现“龙”这种动物。“龙”是取多种动物的头身脚尾，拼凑而成的。它一方面说明了帝王的神秘，另一方面又说明了帝王是“杂种”，是各种动物属性之集大成者，象麒麟一般稀少，象老鹰一般孤独，象毒蛇一般恐惧，象狮子一般凶猛，等等。

帝王的人格有很大的缺陷，永远不可能完善和完美。成就了霸业、治国有方的帝王，常常失之于猛；丢失了江山、治国无能的帝王，又往往失之于宽。为人主最担心的是被人取替，故而常怀猜忌之心；自幼长于妇人之手，身边又时常围着宫女太监，日久难免目光短浅，性格逐渐趋于中性或女性化；每时每刻听到的都是阿谀奉承之词，便会自我感觉良好，认为自己一贯正确、永远正确；手操生杀予夺之大权，又没有制约机制，久之会视杀戮为儿戏；过度地放纵食欲和性欲，过早地损坏了身体健康，以病怏怏的身体治国谋大事，必然会产生病态的结果......

帝王的时代一去不复返了。然而，帝王的阴魂不散，人的帝王意识犹存。仅以酒起名为例，“帝王玉液”、“霸酒”、“某某王酒”、“某某大帝”、“宫廷春”、“贡酒”等等，不一而足。



（将相）

出将入相，是中国人传统的奋斗目标。除了乱世，没人敢宣称自己要做帝王，那是谋反，是要被诛灭九族的。但位极人臣，却是可以想、可以做的，那是去辅佐帝王，做国家的栋梁。为将者，要血染疆场，所谓的“武死战”；为相者，要中流砥柱，所谓的“文死谏”。死战、死谏，都是忠君报国，流芳百世之事。“鞠躬尽瘁，死而后已”，是将相的最高境界。

古时候，名将要比名相多。将在外，保疆卫国，带兵打仗，面对的是针锋相对的敌人，是你死我活的白刃战，以驱逐敌人、消灭敌人、占领敌国为目的，成败与否是唯一的衡量标准。相在朝，上对帝王，下对百官，须得左右逢源，上下维护，成则是帝王的成，败则是自身的败，很难面面俱到，众口拥戴。大将成功之后，深明功高盖主、兵权是祸的道理，只要给帝王上缴了兵权，照样封侯拜爵，世袭享受。而宰相一旦交出权力，便什么也没有了，连安安稳稳做老百姓都不可能。

然而，中国的军人必须具有双重本领，既是将才，又要是政治家，军政往往不可分割。有时候，政治家的素质还得高于军事家的素质。历史上，许多耀眼的将星没有死在战场上，却死在了帝王的权术和同行的阴谋诡计上；甚至将军功成之日，就是脑袋搬家之时。

宰相能够掌握实权，往往有两种情况，一是君主开明，善于纳谏；二是君主弱智，不得不依赖于宰相。前者使宰相与君主同时名垂青史，后者使宰相常常不得善终。因而，名相少，明君少。

一个满朝忠臣或满朝奸臣的时代，都是很不正常的。在理论上，忠君与忠国是一回事，但在实践上却未必如此。忠国者必是忠臣，而忠君者却很难说。一些大奸之臣，往往对帝王显示出忠心耿耿，令帝王深信不疑。忠臣、良臣、奸臣、弄臣的界限并不泾渭分明，需要放在历史事件中去综合考察。

人类的发展史是由两部分组成的，一是与自然斗争的历史，二是与人自身斗争的历史，即现在的自然科学和社会科学。与自然的斗争是链条式的，需要一代一代地不断实践，不断探索，不断总结。与人自身的斗争却是蜂窝状的，彼此相连，又各自为阵、人自为阵，相似但决不重复。

将相的悲喜剧，无疑也是历史的悲喜剧，时代的悲喜剧，社会的悲喜剧。



（才子）

在中国的历史长河中，堪称才子的人灿若繁星。才子是知识分子中的佼佼者，是中国传统文化的支撑者。作为士人中的优秀分子，他们或入仕在朝，或布衣在野，但无论当时名噪，还是后世留名，大都没有很好的结局。因为，传统的圣贤教育与现实社会的情形，往往是格格不入，甚至矛盾重重。除了继承和发扬了圣贤的思想认识精华，才子们还大多数是性情中人，敏感的才思，清高的秉性，鲜明的个性，张扬的气质，怪异的癖好，与封建时代的扼杀人之本性的种种束缚、种种要求，太不合拍，并且相去甚远。

才子的风流，往往被传为佳话，而才子的风流又往往是被演义、被夸张、被虚拟的。才子在普通人眼里，是另类，不被广大的群众所接受，所认同。才子在个人才华上的过于优异，使得他在其他方面要比常人弱智得多。才子不能齐家，他的疯疯癫癫不但不能给家人带来实惠、创造财富，反而使家人常常受到不必要的羞辱和轻视，因而遭到家人的怨愤。不能齐家者，便不能治国，司马迁，曹植，屈原，李白，杜甫，苏轼，李煜，赵佶，唐寅，蒲松龄，曹雪芹等等，都是大才子，但不是好君王、好栋梁。不能齐家治国平天下的士子，就成了百无一用的书生。

然而，才子的价值所在并不体现在齐家治国平天下上。才子们支撑、传播、发扬了中国传统文化，坚持了中国传统文化的发展方向，代表了中国传统文化的主流意识和精神。他们流传下来的文史经哲、诗词歌赋、文章戏剧，构成了中国文化的精华部分，是中国文学史上最为闪光的华章，是人类思想和聪明才智的结晶。无论是大江东去，还是小桥流水，都是才子们独特的人生体验，独特的生活阅历，独到的思考总结，独一无二的心智发现。

才子们对历史的贡献，对社会的贡献，是潜移默化的，轻风细雨的，滴水穿石的，渊源不绝的。杜甫十分沉痛地感慨：文章憎命达。文章憎命，几乎是中国知识分子普遍的遭遇和命运。上帝把上上的文采赐予你，却把下下的命运给了你，既让你穷酸潦倒，又让人对你高山仰止！你既然务了虚，就不可能务到实。



（佳人）

没有才子就没有佳人，这是宝刀与壮士的关系。才子与佳人，是心性上的高度吻合，是命运的极其相似，是地位的相互等同，是文化的匹配默契，是价值的互为认同。

历史上，许多才子是落魄文人，而许多佳人又是风尘女子。这是中国一个独特的社会现象，也是一个独特的文化现象。抛开许多的因素不说，单就心灵的慰藉而言，在茫茫人海中，才子们的心灵是孤独的；在烟花柳巷中深居简出的风尘女子，其地位的卑下，被世人所蔑视，其心灵也是孤独的。万千男客中，惟有才子们懂得怜香惜玉，惟有佳人懂得才子们的心性才气。一拍即合，便是顺理成章的了。

古时候，才子们和佳人们都把对方引为知己，便有了红尘知己一说。就连一生穷苦潦倒的蒲松龄，在现实生活中难遇佳人，也要在笔下虚构许多鬼狐佳人，来安慰自己也安慰文人孤寂的心灵。在好多情况下，文人笔下的佳人，已经是一种理想，一种追求，一种情感的释放了。卓文君之对司马相如，李香君之对侯朝宗，秋香之对唐伯虎，苏小妹之对秦观，小凤仙之对蔡锷等等，无不寄托着文人的理想和追求。世道险恶，真情难得，更何况授受不亲的男女之间。

才子与佳人所同有的叛逆性格，也是他们能够结双成对的原因之一。才子们追求个性的解放，佳人们渴盼自身命运的解放，使得他们都具有一定的叛逆性。这种不谋而合的骨子里的微妙秉性，使他们通达对方的心灵感应更快，更直接。

美人不等同于佳人，美人必美，而佳人不一定很美。佳人所具备的更多的是内在的文化底蕴，是品格上的高贵，是心性上的敏锐，是善解人意的心地，而不是外表的艳丽和地位的尊贵。美人可供观赏，也可以与才子发生感情，甚至同床共枕；但佳人则更多是精神层面的，是心心相印的亲朋挚友。

佳人也必是才女。要与才子彼此唱和，就得具有与才子相近或相当的才华。纵观历史上的才女，也的确如此。她们大都天赋很高，心志很高，这也反证了“女子无才便是德”的说法，那个时代，女子一旦有才，就会心高骨傲，为世不容，故而也就命运不济。这与才子的命运恰好吻合，就难怪他们猩猩惜猩猩了。才女们协助才子们完成了文人学士的人格形成，助推了中国文化的发展，尤其是戏曲的流传和发扬光大，佳人们功不可没。

-全文完-