蔡襄（1012－1067），字君谟，兴化（今福建仙游）人。以书法闻名以世，书法史上论及宋代书法，素有“苏、黄、米、蔡”四大书家的说法，被认为是宋代书法风格的典型代表。蔡襄同时也是北宋一代名臣，是一位卓有见识的政治改革家，又是当时朝野出名的散文家、诗人。

天圣八年(１０３０年)，蔡襄参加开封乡试获第一名。天圣九年登进士第十名，次年授漳州军事判官，任职四年。

全宋诗收录蔡襄的诗作四百多首，其中山水诗占了相当大的比例，《漳南十咏》是其山水诗中唯一的组诗，写作时间较为集中，写于蔡襄任漳州军事判官期间，是其早期诗作的代表。

一、《漳南十咏》之白云亭

云擎翚槛翠岩巅，石老松皴不计年。

举世觉来空白日，几人游去上青天。

醉看绝壑都无地，啸倚清风只恐仙。

花晚春残无限意，他时回首定依然。

《方舆胜览》卷十三记载：“白云亭，在开元寺，蔡君谟有诗。”漳州开元寺全称“开元净慧万岁禅寺”。建于唐嗣圣元年(684年)，原址在漳州市漳浦县。开元二十六年(738年)，定名开元寺。贞元二年(786年)，随州治所更移而迁动，重建于龙溪县城芝山之麓（今漳州市城区市政府大院里）。嗣后，寺院规模逐步发展，规模最大时，有藏经殿、法堂、戒坛、正殿、方丈碧玉堂、大圆觉海堂、应真阁、千佛阁、鲸音楼、御经楼。旧有唐明皇　铜铸御容，及宋太宗皇帝御书经疏一百二十卷，有八分双钩飞白诸体。又仁宗皇帝篆书“明堂”二字、飞白书“明堂之门”四字。今俱散失，楼阁亦废。

“云擎翚槛翠岩巅，石老松皴不计年。”起句从描写景物入手，翚槛，飞槛，翚字兼有色彩斑斓之义。起句写亭之形、亭之险、亭之美，对句从侧面描写亭之古老。“举世觉来空白日，几人游去上青天。”佛以为众生不觉，故而传法，此联反说，白日当空，举世皆觉来，又有几人能上青天？颔联用流水对发感，白云亭在开元寺中，睹众生拜佛之相，故有此感。“醉看绝壑都无地，啸倚清风只恐仙。”颈联写人之形，在白云亭中游玩、喝酒，醉中看绝壑，下临无地，欲啸倚清风，又恐如赵飞燕般被风吹去。此联颇堪玩味，君谟作此诗时，年仅二十来岁，高中进士，少年得志，表面上看来，应该是春风得意。但此时君谟的心中，却隐隐有一种对前程的担忧，或者是对“上天无门、下临无地”的感叹，暗喻自己一无根基、二无君宠。“花晚春残无限意，他时回首定依然。”花已晚春已残，暗喻青春将逝，而壮怀却难酬。蔡君谟当时虽高中进士第十名，却未入馆阁，外放到偏僻的闽南，文才灼灼，却担任军事判官，不免会有些落落之绪。此中无限的意绪，以后回忆时，应该还是依旧如此，表达出一种对前程信心不足的感受。

二、《漳南十咏》之陈将军庙

曾凭水栅誓长江，报国全躯事不双。

力屈已嗟关羽死，势孤犹笑李陵降。

宿坟古剑龙腥匣，坏壁灵旗兽缠扛。

神理高高人意近，楮钱祈福暗尘窗。

威惠庙位于漳江边的云霄城西门外，地属云陵镇享堂村。始建于唐嗣圣元年(公元684)，古称陈将军祠，宋徽宗政和三年(1113)赐名威惠庙。威惠庙祭祠的陈元光是海内外开漳将士后裔所尊奉的“开漳圣王”，祖籍河南光州固始县。早在唐高宗总章二年(公元669)，年仅13岁的陈元光就随父“归德将军”陈政奉诏率中原府兵南征入闽，安定闽粤边陲，实施绥靖开发，维护唐王朝实现国家多民族统一。父病殁后，元光袭职，拓地千里，开屯建堡，使边荒安定，岭表悉平，功封鹰扬将军。武则天垂拱二年(公元686)，获准在云霄漳江之畔建置漳州治所，漳浦县附州治而设，旋继置怀恩县。陈元光受命为首任漳州刺史。他创办府学，兴农惠工，创立了开漳文化。

蔡襄此诗借对陈元光的感慨，抒发怀古之情。“曾凭水栅誓长江，报国全躯事不双。”起句所言之事暂未考，疑是说陈政、陈元光入漳时在九江江畔"阻江为界，插柳为营"，与蛮獠长期对峙。也可能是说陈政、陈元光自长江水系入闽。“报国全躯事不双”，景云二年(公元711)十一月初五日，少数顽寇纠党复叛，潜入云霄拜岳山。陈元光率轻骑抵御，遭叛将蓝奉高刃伤而卒，葬于火田大峙原，诏赠豹韬卫镇军大将军。民间传说陈元光被蛮将蓝奉高断头而死，从此诗看来，蔡襄可能也听过这种传说。

“力屈已嗟关羽死，势孤犹笑李陵降。”以关羽、李陵之事喻陈元光之忠义节气。其中用关羽之死喻之，疑影射陈元光断头之说。“宿坟古剑龙腥匣，坏壁灵旗兽缠扛。”此联写将军庙之状，宿坟，经久之坟；龙腥，刀剑所带的铁腥味。兽缠，雕刻着缠兽的柱子。历经数百年，将军庙已呈衰破之象。“神理高高人意近，楮钱祈福暗尘窗。”神理虽高，人意相近，民众已奉将军为神祇；楮钱，冥纸，民众烧香祈福，烟火缭绕，暗尘侵窗。

此诗以陈将军事迹发端，赞其忠义，写百姓感于将军之恩，立庙尊神之事，提出了神灵之道与人意相近的看法，表达了对陈元光的敬仰之情。同时也对将军庙的衰破发出了感慨，英雄已矣，物是时移，追思渐少了。

三、《漳南十咏》之城东水阁

亭上芳樽惜别人，亭前斜日欲归轮。

伤心定是丹枫树，拂面空来紫陌尘。

岁月暗惊山色古，愁情长与草芽新。

何时此地回飞盖，寂寞栏干又一春。

漳州城东水阁，今不复存，暂无考。此诗应是赠别之作。起句运用对比手法，分写水阁之景，亭上置酒，依依惜别之人，亭前日渐西斜，欲归之势。颔联用拟人的手法，引入一个看似无关的景物――丹枫树，用的是第三者的视角：人也将去，日也将落，时也将移，而伤心的定然是常居于此的丹枫树，人去后，时移后，当只有紫陌飞尘拂面空来。颈联笔势顿起，视角放开，将别情置于岁月的背景之中。在岁月中回首，暗惊这日暮山色的亘古凝重，别愁离绪，将如草芽年年新生一般，长驻我心，生生不息。“何时此地回飞盖，寂寞栏干又一春。”飞盖,状车辆之疾行,典出曹植《公宴诗》:“清夜游西园,飞盖相追随”。尾联发出感叹，这一别，何日您能驱车重归此地，让这经久寂寞的栏干，又一次感受春天的气息。

此诗清新自然，张驰有度，善用拟人手法，将离别的惆怅情绪写得绵长隽永。

四、《漳南十咏》之东郊

苒惹晴云酿雨时，东城无处不芳菲。

斜坡草短孤麛卧，平垅麦深双雉飞。

照坞乱花惊客眼，罥空轻絮点郎衣。

年来意气多覊束，无复长楸带酒归。

此诗为蔡襄出游漳州东郊之作，具体背景暂无考。首联写东郊景物节气。苒惹，缭绕升腾的样子，这是一个春天，芳菲遍地，飞云缭绕升腾，天气渐阴。“斜坡草短孤麛卧，平垅麦深双雉飞。”麛，小鹿；雉，野鸡。想不到宋时漳州东郊还有鹿，现在是连野鸡也见不到了，一直到上世纪八十年代，漳州东郊还有很多良田，麦子收获一般是在初夏，麦犹深，也是写春天时节。此联描写一幅繁荣、安宁、和谐的春天画面。“照坞乱花惊客眼，罥空轻絮点郎衣。”此联还是描写春景，但引入了人物，客与郞，说明踏春的游客还是不少的。罥，悬挂的意思，乱花、轻絮，言繁花盛柳，物华灿灿。尾联入意，描写心情。“年来意气多覊束，无复长楸带酒归。”长楸，古代常以高大的楸树种于道旁，故长楸多指大路。一段时间以来，心中意气多受覊束，没有再行带酒出游之举了。

此诗一方面抒发对自由、疏放生活的向往，另一方面，也借对春天繁荣景象的描写，抒发心中被覊束的郁郁之气。

五、《漳南十咏》之龙台

试看初日照龙台，白玉堂高锦障开。

树色一番连雨净，溪光几曲抱山来。

云归深洞天形瘦，风落前村笛弄哀。

拟结青楼遍题咏，思王何吝斗量才。

《漳州诗存》有注：《漳州府志》题作《龙亭山》，首句作“要看红日照龙台三句作“桃色一番经雨活”。

龙亭山，即腾龙山，又名龙文山，是座泥土合岩石平地突起的小山，上面奇石攒聚，可以俯瞰西溪风光。传说古时有龙从溪中腾飞升空，因此在此山丘上建亭纪念，名曰“云龙亭”。后来亭圯。至清雍正十年（公元1732年）龙溪知县刘良璧征得里人林编捐献巨资，建成一座七层石塔，石塔峙立在龙溪学宫（即孔庙）前，世称为“龙文塔”，附近还有座“魁星阁”，掌管文运的神殿。

要读懂此诗，上述背景十分重要。此诗写于龙溪学宫建造之前，虽是山水诗，却透露了当时拟建龙溪学宫的信息。首联写龙亭山清晨之景，“试看初日照龙台，白玉堂高锦障开。”初日，初升的太阳，照在龙台之上，花障开处见白玉高堂。“树色一番连雨净，溪光几曲抱山来。”这是一个连日雨后的早晨，树色特别的清新、明净。溪光闪耀，环抱着青山蜿蜒而来。“云归深洞天形瘦，风落前村笛弄哀。”因为是雨后初晴，云儿刚刚归返深洞，天还显得有些清瘦。风儿吹过村前，带来一阵哀怨的笛声。此三联，由近及远，将雨后初晴的龙台景色描绘得十分清丽、轻婉。“拟结青楼遍题咏，思王何吝斗量才。”尾联是景色的观感，在这么好的地方，准备建一座华丽的楼房，书遍题咏，陈思王应该不会吝惜斗量之才吧。“青楼”最早是指帝王的住所。清代袁枚《随园诗话》中说：“齐武帝于兴光楼上施青漆，谓之青楼”，并指出：“今以妓院为青楼，实是误矣。”可见，“青楼”原先乃是帝王之居，后来泛指华丽的楼房，至两宋后，才多用于妓院别称。三国时曹植有诗云：“青楼临大路，高门结重关。”指的就是华丽的高楼。此联中用的是青楼的本义，暗指学宫。思王与斗量才，思王即陈思王曹植。晋代才子谢灵运说过：“天下才学一石，曹植独占八斗，我得一斗，天下人共分一斗”，因此形成了以斗量才的说法。另外，首联的白玉堂不知是否实指龙亭山上的魁星阁（暂无考），若是，魁星本是北斗七星勺上第一颗星，因此有为首第一的意思，而魁星所居之勺如斗，因此形成了魁星以斗量才的说法。首尾联隐然相合。

六、漳南十咏之满月池亭

有客高怀脱世尘，碧湾晴槛乐游频。

无心自合波中月，照影谁分鉴内人。

莎砌乱蛙争噪雨，杏梁双燕欲留春。

长年老厌趋豪末，来揖孤云作上宾。

《方舆胜览》卷十三记载：“满月池，在开元寺，蔡君谟尝有诗。”这首诗也是写于开元寺中，与白云亭诗心境略似，只不过这次游亭，君谟与友人前往，诗中表达一种追求出世、淡泊、疏放的心态。

“有客高怀脱世尘，碧湾晴槛乐游频。”这位友人是出世高怀的人，乐于悠游于碧湾晴槛之间。

次联“无心自合波中月，照影谁分鉴内人”，颇为难解。满月池，疑是一圆池，自合波中月，圆池合圆月，景上亦巧恰。“照影谁分鉴内人”照影之时，谁又能分得清鉴内之人。鉴，本义是盛水的大铜盘，此处用来喻池、喻镜。此联与上下联相比较，显然非寻常景语，疑有典。经查，温庭筠有句：“团圆莫作波中月，洁白莫为枝上雪。月随波动碎潾潾，雪似梅花不堪折。”孟郊有句：“乃知寻常鉴，照影不照神。”试以此二典解释，波中月为虚假之象，鉴内人为徒有其形，此联或可解为：无心迎合虚假之象，无意分清人之形神，表疏放淡泊之意。或寺中此池有供信男信女观月照影之习俗？（纯属猜测，已无可考）

“莎砌乱蛙争噪雨，杏梁双燕欲留春。”此联写暮春之象，莎砌，长草的台阶；杏梁，杏木之梁。山雨欲来，蛙声嘈杂；春将归去，飞燕繁忙。此联也疑非实象，用于喻世态而已。从中二联之意象来看，并无关联，应是意脉相通：出尘之客，悠游山水，无心迎合虚荣之世象，无意看清世人之心神，不问世间纷扰与离合。

尾联“长年老厌趋豪末，来揖孤云作上宾。”豪末，毫末，喻琐事。孤云，喻高怀脱世尘之客，愿能摆脱琐事，与客同行，逍遥尘外。

七、漳南十咏之南溪

近郭溪光绿好裁，雨晴波底敞楼台。

荫堤佳树千围合，掠水轻舟一箭开。

惊钓寒鱼拖糁去，忘机闲鸟信潮回。

官余拟欲祛尘意，书遍平沙我独来。

南溪，九龙江支流之一。此诗为蔡襄官余游览之作。起句化自唐崔橹之句：“薄带轻烟翠好裁”。“雨晴波底敞楼台”水中倒影，晴、敞二字十分生动。首联描写南溪近城郭段雨后初晴的风景。颔联从岸到水“荫堤佳树千围合，掠水轻舟一箭开。”起句以夸张手法写堤上之树，千围合，形容树干粗大。轻舟掠水如一箭射开般迅捷。“惊钓寒鱼拖糁去，忘机闲鸟信潮回。”糁，饭粒，这里泛指鱼饵，寒鱼上钓，拖饵惊窜，水鸟悠闲，随潮泛浮。两联写景，分写岸上、水上、水中，形成动静相衬，构成层次丰富的佳景。“官余拟欲祛尘意，书遍平沙我独来。”尾联抒意，官余，官事之余。业余时间，我到这里来消遣，想要去除尘心，在沙滩中写遍心事，却依然孤独。

八、漳南十咏之齐云阁

紫阁青梯压翠岑，春情秋思共登临。

雨岚供眼横千掌，星汉垂帘直半寻。

忍别朱栏真俗吏，独栖珍树祗仙禽。

当年人事多奇尚，拟托岩扃息寸心。

宋代的时候，漳州有齐云阁、齐云院等景致，现已不存在。

“紫阁青梯压翠岑，春情秋思共登临。”紫色的高阁，青色的阶梯高居在翠绿的小山上。岑，小而高的山。我曾经和春天的景致、秋天的思绪一起登临。“雨岚供眼横千掌，星汉垂帘直半寻。”春日里，雨中濛濛的雾气，如同千只手掌横在眼前。秋夜中，星星象珠帘垂落在天空，离人简直只有半寻那么远。寻是古代的计量单位，“八尺曰寻”，也就是说，一寻有八尺。汉《小尔雅》也提到“度寻舒两肱也。”度量“寻”长，舒开两臂，两臂的长度就是一寻，半寻，可以引为“伸手可得”。

“忍别朱栏真俗吏，独栖珍树祗仙禽。”那些忍心与朱栏相别的，真是俗吏，而在珍贵的树木中独自栖息的，只有仙禽。古人把凭栏作为寄托思绪的一种表征。韦庄有句：“日高犹自凭朱栏，含颦不语恨春残。”蔡襄此联既对那些攀庸附雅、不解风情的俗吏进行讽刺，也寄托了对卓尔不群的“仙禽”的敬仰。紧接着收结，“当年人事多奇尚，拟托岩扃息寸心。”也是这种敬仰的进一步表述，奇尚当年的人事。齐云亭中有何盛况，是否山间曾有高人隐居，目前已无考，但蔡襄当时肯定是以某事譬喻，寄托一种超然物外，淡泊无为的心绪。

九、漳南十咏之西湖

湖上山光一笋青，佛宫高下裹岩扃。

烟收水曲开尘匣，春送人家入画屏。

竹气更清初霁雨，梅英犹细欲残星。

吴船越棹知何处，柳拂长堤月满汀。

漳州市芗城区芝山镇的湖内村,旧称西湖社。唐宋时村庄滨临古西湖，古西湖大概就在今天村口的稻田到西洋坪一带，当时西湖景致悠远开阔，连通九龙江水，如今西湖湖水已消融在这一片农田近千年。

“湖上山光一笋青，佛宫高下裹岩扃。”足以见当时水色山光相衬映，景致宜人。湖上山光，从湖的方位来看，如一支青笋的应该是芝山，从对句“佛宫高下裹岩扃”便可推断。从《白云亭》一诗的考证中可知，开元寺当时就在芝山上，所以有高低错落的佛宫。

“烟收水曲开尘匣，春送人家入画屏。”此联写景清雅之至，就象是一幅生动的水墨图。尘匣，尘封的匣子。打开一个尘封已久的匣子，青烟袅袅地升起，又慢慢地聚集在弯弯曲曲的水面上；春天，把湖畔的人家，送入一幅画屏之中。“竹气更清初霁雨，梅英犹细欲残星。”雨过初晴时，竹林中飘来缕缕清香，梅花还没有完全开放，看上去就象零零散散的星星。“吴船越棹知何处，柳拂长堤月满汀。”从吴越开来的船儿，不知去了哪里。只有长堤上柳树依然飘拂，月光静静地洒满水边的沙滩。从此联中可以看到，当时九龙江水运系统相当发达，从江浙一带的船只可以经海口入江，直抵漳州城。

此诗用柔美的笔调，描绘了漳州西湖的美景，寄托了作者对宁静的乡村生活的向往。

十、漳南十咏之圆山庙

风雅遗芬岳有神，此山灵祀越千春。

彩毫佳句言犹在，翠剡新词意未真。

绝顶黑林长带雨，曲崖飞磴不留尘。

瘴云收尽秋田熟，跋境肴浆再拜人。

漳州西南面十华里处，有一座圆山，是著名的水仙花的产地。圆山下有座古庙，叫“康仙祠”又名仙祖庙、昭仁庙，世称岱仙岩、大仙岩。据淳佑《漳州府志》记载：

唐时有中丞黄碣，常在长安衢市，见卖药者，身貌堂堂，意非常人，揖而问焉，曰称姓康，居清漳圆山之下。黄公曰：“他日或至，当相访。”

后数年，黄为东南运粮使，发舶安南，止于漳馆。问左右，圆山康长史家所在。曰：“山即目，康之家则不知。”黄公心念不已。暇日，驱马径进山下，睹一祠宫，瞻仰神像，宛如长安所见卖药之容。公始惊，知所遇者，此也。因祷曰：“某之凡心，不知久遇神仙，今漕运安南，委帆俟风，惟王稍赐阳赞，得早善达，当广庙宇以报。”后果如愿。

至乾符中，黄公任漳州刺史，首拜祠下，欲以俸钱移祠山椒。一夜月明如昼，小直防城使陈僚，梦神人身着羽衣，手提彩囊，称姓康，授以诗曰：

卖药因循未得还，却因耽酒在人间。

有心只恋琵琶坂，无意竟登山上山。

迟明，僚以诗闻于公，遂不复移，乃即旧宇增广。表上其事，敕封“西岳康阜王之庙。”黄公有诗云：

西望圆山十里赊，却因相访问琵琶。

而今天子封侯庙，昔日神仙卖药家。

至宋熙宁七年，宣封“通应侯”。宣和四年，敕赐“昭仁庙”。绍兴十二年（1142年），增封“康济侯”，庆元六年（1200年），增封“昭仁侯。”

蔡襄的这首圆山庙诗，写的就是康仙的传说。“风雅遗芬岳有神，此山灵祀越千春。”因康仙能诗，并且有诗流传下来，所以说此山之神有风雅遗芬。灵祀越千春，用夸张的手法，写庙之古，神之灵验，香火延绵不绝。

“彩毫佳句言犹在，翠剡新词意未真。”此联以典发议，彩毫佳句言犹在，指的是康仙托梦寄诗，至今流传。翠剡新词意未真，颇堪玩味。翠剡，多指青青的稻苗，苏东坡有句“春云蒙蒙雨凄凄,春秧欲老翠剡齐。”以此义解翠剡新词，似乎不能贯通，另查翠剡新词的典故，没有什么收获。后经诗友小李飞吻及渔唱起三更指点，翠剡还有另一义，指的奏章，例出宋无名氏《满江红》词中句“荐墨未曾乾翠剡，除书已拟封黄纸。”以奏章解翠剡新词，一是在字面上与彩毫佳句属对工整，二是可理解为典出同一传说，即指黄碣上奏朝庭的奏章。蔡襄在此处说奏章意未真，是什么意思呢？是否对黄碣上奏的举动有什么异议，或是疑其求封之举有什么意图呢？或者是有什么更深的讽义？所查史料未予显示，仅能猜测。

颈联写景。“绝顶黑林长带雨，曲崖飞磴不留尘。”圆山顶上，林深树茂，长罩云雨，曲崖高险，石阶如飞悬，尘土难留。结合上联，是否也在说明移寺上山之举既扰民，又不便于拜谒？此景宜多雨季节，蔡襄可能是在春夏之交游圆山庙。

“瘴云收尽秋田熟，跋境肴浆再拜人。”等到秋高气爽收获的季节，人们不辞辛苦，带着酒肉纷纷再来拜谒。据《漳州府志》、《龙溪县志》云：向圆山仙祖“祈梦多灵验。”“随叩随应，而于功名一事，尤验。且工于诗，每降笔以授人，或感于梦。”“遇岁大比（封建朝代每三年一次的乡试），求诗祷梦者接踵其祠宇。”至今仍缘此旧俗，当每年重阳（农历九月初九）之夜，闽南一带的善男信女和回乡的海外三胞，云集仙祖庙祈梦（俗云“圆仙梦”），以卜吉凶，定行止。此联写重阳盛况，也寄托了作者再拜康仙的心愿。

-全文完-