爱情是什么东西？人类似乎自从有了语言和文字以来，就世世代代围着这个古老的话题探讨不休，多少巨著也载不完它的观点与故事。西瓦列夫在《情爱论》中曾从伦理学、社会学、心理学、甚至生物学的角度分析，热恋的人把爱情看成幸福，失恋的人又把爱情看成痛苦；既有诗意的赞颂，又有痛切的抱怨；有虔诚的，也有庸俗的；有兴高采烈的，也有沮丧颓唐的；有青年时代的鲁莽，也有中年甚至老年对爱情命运的诅咒……“爱情”这个简单的字眼，却带给我们太多的思索！尤其是一些以弱者自居的女人，更给爱情增加了多少沉重的砝码！

宋人话本《杨思温燕山逢故人》里面有个郑意娘，应该说是一位对爱情忠贞不渝的奇女子。“全君清誉若瑾瑜，弃妾性命如土芥”就能恰如其分的表达其对爱情的决绝情节，郑意娘不幸遭金将掳掠，为了保全属于丈夫一个人“专利”的贞洁，毅然自刎身亡，成为飘荡千年的一缕怨魂。她用死来表达对爱情的执著，是想敦促敲打丈夫韩思厚痛改风流浪荡的本性，希望能专一于己。韩思厚曾对天盟誓“若负前言，在路盗贼杀戮，在水巨浪覆舟”。爱人已故，生人岂会在哀婉凄切中痛苦永远？韩终究难敌美艳才女之诱惑而移情别恋，郑意娘遂化作鬼魂报复丈夫，直到韩思厚在扬子江心沉船而亡方罢休——我得不到你，我成为鬼魂也要向你索命讨债！爱情以悲剧告终的故事又何止区区这一个？当然，这是封建社会的产物。再谈现代社会吧，因为女人的逐渐独立，其爱情观也跟着发生了翻天覆地的变化，这是值得欣慰的。然而，步意娘之后尘者亦大有人在，有很一部分女人看着爱情即将远去，无可奈何之际，跳楼的、上吊的、自暴自弃的、用硫酸泼情敌的……等等爱情至上、视死如归的做法全部搬弄出来了！仿佛我们还活在图腾时代，用着最野蛮的方式去对待爱情和妒忌。难道激烈疯狂的手段就能表明对爱情的专一和忠心？难道法律、金钱、儿女、刀子和硫酸就能防治变心？其反应之失常、表现之怪异无不令人齿寒！她们在爱情上的愚蠢不如一只兔子，兔子还有“三窟”啊！这难道就是我们文明古国的爱情？

分析这些女人的心理轨迹，应该说从一开始她们的柔情蜜意中就掺进了与爱情无关的契约逻辑：权利与义务平等——我委身嫁给你，就会恪守妇道尽到妻子本分，宁可死也决不会失节；你也要从一而终、一与之齐，对我负责到底。其实这也未可厚非，公平合理嘛。但是，这种脆弱的契约逻辑禁不住现实的重轭，其发展趋势是男女双方谁都难以控制的，平衡一旦打破，受害的一般是女性。当她们受到伤害以后，作为弱者的巨大悲哀随之而来，所以不自觉的大张旗鼓向那个毁约的男人兴师问罪来了！其实世间女子大多我本善良，从内心里讲可能都想放过这个男人，但是放过了你，我以后怎么活下去呢？我付出的身体、青春还有何意义？我们经常劝别人“不要在一棵树上吊死”，事实上许多女人一生中正常的出路就是寄希望于一棵资源缺失的男人树！因为她们在社会上尚不能独立，在婚姻中还只能充当主妇的角色，家务、孩子占有了她们的青春和双手，即使有些稍微能独立的，也得为丈夫的事业作出牺牲和让步，这才是问题的结症所在。她们只有把自己的一生象押宝似的押给这个男人，就如捂紧一只尚未启动的股市黑马，期待这黑马一跃而出之后理所当然的夫荣妻贵。当她们生活在婚姻的卵翼下，自然就成了感情上的因变数和对方人格的寄生虫，这种自以为平等的契约关系其实从开始就不平等。在这种情况下，男人的变心就成了她们的灭顶之灾。同时，这种寄望有所善报的爱情，也不是那么纯粹的——当结婚无异于谋生，难道还是“爱情至上”？当她们以一个感情债权人的姿态出现，可否明白爱情在此时与商品的等价交换无异？有句屁话说“男人是树，女人是藤；男人是缸，女人是水”，那么树倒藤枯、缸破水竭亦是常理了！

更为悲哀的是，这些女人对在爱情观上的短视与自身的可怜还是毫无知觉。她们只会盲目的迷信爱情，明知道爱情事实上并不是永恒的，偏偏要歇斯底里教它永恒，偏偏要大肆鼓吹“春蚕到死丝方尽”的婚姻；明知一哭二闹三上吊并不能挽回失去的过往，硬是要用愚昧的孤注一掷和垂死挣扎作为最后的重磅砝码。这样的爱情，给世间男女带来了不堪承受的生命之重！我们应该反省了，一把眼泪一把鼻涕是多么的粗俗，以仇相报以死相逼更是鄙劣可笑。女人更应该自立自强，不要把感情做了对方的函数，这样才能保持感情天称的平衡。同时，我们应当光明磊落地看待离合，让感情不褪色的方法不是使它囿于樊篱不见阳光，而是经常给感情以新的色彩，不要把“与子偕老”作为成败的尺度，也不要把占有当作终极的目标。想起某文人一句话“含情而来，带笑而去；得固欣然，失亦可喜；超以象外，得以会心”，这才是理解爱情真谛的人！当爱已成往事，当你的倩影已悄然淡出对方的视野，请放过彼此，请给爱情一条生路！

-全文完-