——在阅读中感悟人生

小品之称缘于佛经。佛经有“全本”、“节本”之分，全本谓之大品，节本谓之小品。

无事喜欢乱翻书，读到精彩处便不由想写点文字，虽达不到小品轻灵、隽永之境，但“一粒米看世界”，瞬间印象或是稍纵即逝的片断情思也是自己的真实感悟。

多与少

仁宗时张先，因有句“云破月来花弄影”，“娇柔懒起，帘压卷花影”，“柳径无人，堕风絮无影”，自以为得意之句，常自赏之。以其“云破月来花弄影”论之，云破月来则有风、有月花有影、风摇花枝动，确实动静相宜、想象奇特，时人称之为“张三影”。哲宗时贺铸《青玉案》有句“试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”，连用雾笼水草、飘絮漫天、连绵梅雨喻愁之多，苏轼、李之仪等皆服其工，谓之“贺梅子”。宋末元初张炎，《解连环孤雁》有句“写不成书，只寄得、相思一点”，以孤雁写身世之感、家国之悲，感人至深，世人称其为“张孤雁”。

纵观两宋写词之人，何止上万。以词名传世者不过辛、苏、柳、周、秦等数十人而已。

洋洋万言空洞无物犹如废纸，寥寥数句独出机杼足以名世。

多与少又岂能仅以数量度之。

醉与醒

“铲却君山好，平铺湘水流。巴陵无限酒，醉煞洞庭秋”，此诗读来肆意飞扬，似有酒香溢出，必是太白醉后为之。“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”，太白可谓是愈醉愈狂愈潇洒。

“我宿五松下，寂寥无所欢。田家秋作苦，邻女夜舂寒。跪进雕胡饭，月光明素盘。令人惭漂母，三谢不能餐”。无酒清醒时的太白归于现实，感情真挚却带着些许痛苦。

看透事物的本质却不能揭穿，看尽世间不平却无力改变，在这些时候，愈清醒恐怕就愈痛苦。

为求解脱但求一醉容易，然醒后又要重入烦恼丝中。

或讥之浑浑噩噩者整日如醉，殊不知整日如醉也是人生之大智慧。

黑与白

朱温篡唐后，中原乾坤变幻。这段历史用鲁迅先生的一句诗“梦里依稀慈母泪，城头变幻大王旗”来评价最为恰当确切。

短短五十三年间，后梁、后唐、后晋、后汉、后周政权更迭不止，加之北方强辽动辄入侵，朝为天子、暮成楚囚决不是夸张。在这样一个战火频仍的乱世，独善其身何其难也。

然独有奇人冯道，自号长乐老，历仕后唐、后晋、辽、后汉、后周五朝，在八位姓氏不同的皇帝身边做官，人称不倒翁。

后人对其评价多有争议。欧阳修、司马光所编之正史皆斥之为权奸，谓其视君王如过客，不能忠于一君，大节已亏。也有人为其鸣不平，在当时的历史条件下，要想洁身自好，除非逃之世外；再者，冯道不论仕于何朝，都曾做过好事，后唐时劝明宗关心民生疾苦，辽灭后晋时劝耶律德光停止杀戮等等。

其实黑白是非各人自有标准，难求众口一辞。

无愧于心，足矣！

新与旧

我对与“新”这个字的理解是一个结束和一个开始。比如“新婚”，是单身生活的结束和婚姻生活的开始。比如“新朋友”是对一个人不了解的结束和对一个人认识的开始。

几乎所有的人对于“新”都充满了憧憬，因为对新鲜的事物，或者说陌生的事物人人都有好奇之心，最起码我是。比如到一个陌生的城市旅游与呆在长期生活的城市里的感觉就是不一样。

但事物不可能永远长新，“新”过一段时间后也就成了“旧”的。是永远的追求“新”，还是守住“旧”，或者是兼容并蓄，各人看法不一。

就我而言，第三种最佳，却也是最难做到。

《随园诗话》有段记载颇为有趣：某金陵人在京城做官，新纳娇妾，乐不思归。其友人写诗谏曰：新花枝胜旧花枝，从此无心忆别离。可知今夜秦淮月，有人相对数归期。其人闻之，潸然泪下，携妾而归。

请注意，是“携妾”而归。

对诗的好坏我并不在意，我感兴趣的是这位老兄回家之后如何处理这新旧之间的关系，可惜书中未做记载，只能妄自猜度：新旧和谐当然是最好，若新旧冲突，这位仁兄该怎样解决，也是个很头疼的事情。

尝新不厌旧，难啊！！！

雅与俗

黄昏，雨渐小。

读《陶庵梦忆》至《湖心亭看雪》篇。情词俱幽逸脱俗，颇令人向往。

崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余乘一小舟，拥芼衣炉火，独往湖心亭。天与云与水上下一白。湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三点而已。到亭上，有两人拥毡对坐，一童子烧酒，炉正沸。见余大喜，曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮，余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者！”

然论及风雅，首推魏晋。

《世说新语》载：王子酋居山阴，夜大雪。眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐诗》，忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：吾本乘兴而来，兴尽而返，何必见戴？

古人潇洒如斯，我辈岂遑多让。兴之所至，携伞出门。独自雨中漫步，看路人行色匆匆。忽然想起今晚还要烧饭，明日还有无数工作要做，心中那点雅趣瞬间消失。

想脱俗真真不易。就是有那么点闲情的时候想附庸风雅一次，也难！

衣食无忧，工作不愁，始能行雅事。天天为生活而奔波劳碌者，徒有雅心而已。

看来，雅事必须以丰厚的俗物为根本。所谓大俗即大雅，果然大有道理。

-全文完-