人活在世上，就是为了忍受摧残，一直到死。想明白了这一点，一切都能泰然处之。
但我不同，因为我的本质是一个浪子。
古有良训：浪子回头金不换。古时的浪子大概是指染有某些恶习的无业游民，然而，沧海桑田，物是人非，千百年的世事变迁又为这个词注入了全新的内涵，今天，‘浪子’又成了放荡不羁，个性刻意张扬的一类人。于是在物欲横流的时代里，这个词显得刺激与浪漫，浓浓的诱惑色彩里又杂些迷欢的光影。
因此便有人幻想成为浪子，他们心灵的骚动源于一时厌倦于周遭的庸俗。他们豪气干云，背上简单的行李，只身一人去游历山河，感受都市，然而他们只是以好奇的心态尝试孤独，体验生存的本能及生命的内涵。其间有有多少是对文化的关注及感情的回归呢？
可惜他们走得太急了，走得太动情了，还未及一一定位，薄薄的一层情感沉淀已经不起廉价的宣泄。
但我不同，因为我是一个不折不扣的的浪子，更因为我像苏格拉底对一切都一无所知。虽然活了近三十岁，但是眼前还是日日常新的新世界。我不知道我为什么会来到这个世界，也不知道为什么而去摸索求索······
这一切的一切世人都有过各种的解释，单没有一种我能够完全听懂。我是如此的无知，所以常人对生活的一切厌倦都与我无缘。沧桑世道就是这样。
也许换一种方式来讲，会更好一些。
我深深地了解，做浪子不是为了哗众取宠，也不是去刻意地经营一种神秘的深沉，更多用不着饱经风霜式的自负或者傲物凌人。
一般的人过了‘年少轻狂’的阶段，就会渐渐发现做浪子有点力不从心，他们不得不开始怀疑当初的抉择，最终会想或许应该留下些路标，好至于将来进退两难。他们知道回头是岸，于是又走得从从容容，岁不必担心前方荆棘满途的原野能否柳暗花明，却亦不能欣喜于艰难跋涉后的绿草茵茵。
当昔日的激情耗尽，当那块土地开始向他索取，他们开始自觉地思索一直不自觉寻找的东西，于是既无法摆脱精神亦无法摆脱非精神的存在；无法摆脱游离于世俗与超脱间的自我，亦无法摆脱对随波逐流的无奈以及对无奈的失落。
我不曾浪迹天涯，但许久以来，我一直试图解读萦绕心中的那份侠客梦，开始总以为侠客是一种幻想，于是一直逃避，后来才渐渐发觉是因为逃避而幻想，最终才有了侠客浪子。
我一直倾心于侠骨柔情的金庸，他笔下的人物虽然漂泊在不知方位的虚空，可我总能亲切而默契地认同。虽是虚幻，却在一个精神层面上完整而永恒地突显了被潜抑的渴望，无奈和对无奈的失落在这儿寻求着各自的平衡。
文明渐渐走进，现代人对于蛮荒的遥远记忆已留存无几，却又久久不能割舍。原来生命的核心本是莽苍苍的自然，所以浪子非一定要去浪迹天涯，在精神世界的天涯海角营造浪子的心境或许更不容易被周遭同化。
浪子的心境便是要领略一种深层次的孤独，却又要温和、自在地活在繁华的喧嚣间。遁入空门的佛家子弟、云游四海的道士不是浪子；厌弃红尘，消极避世的王维、陶渊明不是浪子；以孤独作茧，躺在茧里作蛹，仅以一种寄托作为出气孔的八大山人更不是浪子。
浪子的心灵深处永远留给自己一个空间，它有着单纯和执着织成的珊栏，即便有心人让珊栏里鲜花璀璨，在浪子心中，远不如苍白依然。
小时候，国文老师跟我们说，寂寞就是孤独，孤独就是寂寞。有一天我檫亮惺忪的睡眼，开始读人生这部书时，不禁有些愕然——寂寞太易，孤独太难！
为吾生须臾感叹，为逝水流年流连忘返，随随便便心情不佳，为花谢月缺伤感，在一个细雨霏霏的季节、在匆匆的月台匆匆的朋友、在飘雪的街口为一束凋零的玫瑰秉烛。
所以，寂寞太易。
国文老师的话倒像是极其朴素地描述了一种大彻大悟后的禅定，尽管并非他的初衷。
未参禅时，山是山，水是水；参禅时，山不是山，水不是水；禅悟时，山亦是山，水亦是水。
禅定是一种反璞归真的境界，是人类灵魂深处的梦呓。
禅定为形与意的统一，自然而然地充当一切形的度量。
浪子毕竟不是不染人间烟火的得道高僧，苛求不不来禅定的洒脱：浪子亦是凡夫俗子，要区别一种凡夫俗子和另一种凡夫俗子，寂寞就不能等同孤独。
寂寞是一抹忧郁的云，聚聚散散仍是一片一片，处于二维的概念体系里，于是我们很难意识到两种乃至多种寂寞感的交织。
孤独则完全是一个三维概念，在陌生的群体里。你说没有人和你谈得来，你宁愿一个人悄悄地缩在角落里。你的心此时被孤独深深包围了，被有容量的三维实体密封了，心囚于孤独的圈圈里，你无力自拔，你无意自拔，这便是典型的八大山人式孤独。
然而若把那个三维实体置于心牢中，用你的心去密封孤独，这时，浪子也便刻骨铭心地体会到一种深层次的孤独。这一片空间是外人永难涉及的秘地，它只属于自己，偶而，渗进去的淡淡惆怅、点点抑郁，都将是予你心田无与伦比的滋润。
无论大众化的浪子怎么定义，在我心中，浪子已成为人们内在精神的一种象征符号，浓缩在现代文明的一隅，定格于一小批现代人的荒诞的期盼。或许有一天，当我们厌倦了远古的遗迹。当我们今日的文明业已废墟一片，生命才能更和谐地融自然。
-全文完-
▷ 进入烟雨江南行的文集继续阅读喔！