小时候，我曾看过一部电影，名字叫“阿诗玛”，当时看了感觉很美，直到现在还记忆犹新。近日有幸去云南石林一游，面对石林景区内著名的阿诗玛石峰，不禁为之动容。瞧，那颀长高挑的身段，风姿绰约的动人体态，还有那包头衫，身后的背篓，多么像一位彝族撒尼少女啊！

阿诗玛是彝族撒尼人的经典性传说。聪明、善良、美丽、勤劳的农家姑娘阿诗玛与勇敢憨厚的牧羊人阿黑相爱。头人的儿子阿支软硬兼施地追求阿诗玛，被阿诗玛断然拒绝。阿支趁阿黑去远方牧羊之机，派人将阿诗玛劫走。阿诗玛乘隙将与阿黑定情的山茶花掷入溪中，溪水立即倒流，阿黑获讯赶回救援。途中被大山所阻，他用神箭射穿大山，开出通道，纵马驰骋，快速前进。阿黑及时赶到，救出了阿诗玛。阿支带人偷走了阿黑的神箭，放洪水将阿诗玛淹死。阿黑悲愤地呼唤着她的名字，但阿诗玛已化为一座巍峨的石像，千年万载，长留人间。正像当地民间歌手所咏唱的：“十二崖子上，站着一个姑娘，她是天空中一朵花，她是可爱的阿诗玛。”

后来，阿诗玛就成了彝族少女美丽善良的统称，阿黑就成了彝族小伙子勇敢的代名词。导游就对我们说，到了我们这里，称呼女人都用阿诗玛，对男人，都叫阿黑哥。导游一再叮咛说，不能叫女人小姐，否则就是对人家不尊重。我们遵照导游的说法，入乡随俗，见了姑娘叫阿诗玛，见了小伙子叫阿黑哥。大家觉得很新鲜，很好玩，乐此不疲的叫着阿诗玛，呼唤着阿黑哥，好像融入了阿诗玛的神话故事中。

我国古代称大家闺秀为小姐，宋代以后，小姐乃至千金小姐的称谓并非寻常百姓所能用的，只有大户人家的女孩子才可以享用，老百姓的女孩子只能用丫头片子、闺女等称呼。但是“小姐”这个称呼原非美称。据清代文史家赵翼《陔余丛考》称“宋时闺阁女称小娘子，而小姐乃贱者之称”，为大家闺秀所忌。宋代钱惟演在《玉堂逢辰录》中，记有“掌茶酒宫人韩小姐”。由此可见，“小姐”最初是指宫女而言；在南宋洪迈撰的《夷坚志》又记载：“傅九者，好使游，常与散乐林小姐绸缪。”“林小姐”是个艺人。苏武也有《成伯席上赠妓人杨小姐》诗，此诗是赠给妓女的。可见宋代妓女也称为“小姐”。宋、元时姬妾也常被称为“小姐”。历史是惊人的相似，现如今，小姐一词早已成了贬义词，专指那些从事性交易的风尘女子，如果你走在大街上或者在酒店商肆，随便称呼年轻女子为小姐的话，你会招来一顿臭骂的。看来这种说法已经蔓延全国，连少数民族地区也不例外，还好他们可以用阿诗玛来代替。

当然，称谓也不过是一种符号而已，就像人的名字一样本身是没有丝毫意义的。但是把女子全部称作阿诗玛，好像让人感觉到有一种虚假的感觉。本来阿诗玛是彝族人民心中美好的神话，一个勤劳善良、能歌善舞、不畏强权的阿诗玛形象，千百年来被人们久久传唱，她早已融入了彝族撒尼人的文化生活之中，阿诗玛的传说作为撒尼人日常生活、婚丧礼节以及其它风俗习惯的一部分而不可分割。而如果把她只作为一种尴尬称呼的替代品，这不能不说是对这个美丽神话的亵渎。

阿诗玛这个美丽善良、不畏强*的近乎完美的神话形象似乎正在远离尘世，正在逐渐从人们的精神世界中消逝，虽然我在石林也曾感受到阿诗玛的美好神话，但这已经成为了一种代号而已，再也不能勾起人们心中美好的回忆了。经常在网络上跳跃着的是“芙蓉姐姐”的搔首弄姿，“一枝独秀”的换偶直白，饶颖自爆隐私的狰狞，超女快男的青春骚动，更有摩梭人杨二娜姆的肆意张扬，凡此种种，无不令人瞠目结舌。而现代女性，有几个能耐得寂寞，守得贫穷，长得有几分姿色的纷纷投在大佬的麾下，竟也衣食无忧。大凡事业有成，功成名就者，谁不在金屋藏娇？贫贱夫妻百事哀，没有钱，何谈爱情，当年那种蜗居斗室，即就是身处“屋漏偏逢连阴雨”的境地，也不会落得“孔雀东南飞”的尴尬。但是现在又如何呢？爱情至少需要房子和车子，说到底，没有票子是不行的，可以与你住，与你行，叫你老公都行，但没有钱花明天就拜拜，而且不会流下一滴眼泪，当你还未熨平滴血的伤口的时候，“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”难怪导游说起云南的旅游，戏虐道：“在石林相识（石），在大理上船（床），在丽江上山，在西双版纳湿（失）身。”

导游是一位彝族姑娘，一身民族服装，仿佛阿诗玛再现，“暖风吹得游人醉，只把杭州作汴州”，在不知不觉中，我一把揽过导游，在阿诗玛的石峰前照了张相，也了却了我的心愿，但我知道，阿诗玛虽然消逝了，但她的神话却永远留在了人们心中。

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