“爱”是“七情”之一。“七情”有三，儒家七情指喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲。佛家七情家喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。医家七情指喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。“七情”中，“喜”“爱”“欲”（或“乐”）可归于一类，为“喜爱”；“怒”“憎”（或“恶”）“忧”“惧”“哀”可归为一类，为“怨憎”。“七情”生于“六欲”。“六欲”是五官的需求，儒家所谓“饮食、男女，人之大欲存焉。”高诱注《吕氏春秋•贵生》，把它具体化，作“生、死、耳、目、口、鼻”，佛家称为眼、耳、鼻、舌、身、意，即见欲（视觉）、听欲（听觉）、香欲（嗅觉）、味欲（味觉）、触欲（触觉）、意欲。

人是有欲望的动物，或说，人的动物性表现在“六欲”的满足。有欲就有情。比如，猪于槽中争食而斗嘴，公牛为争交配而低头相抵，骑士为抢美女而拔刀相向，都是“怒”。兔死而狐悲，父亡而子哭，都是“哀”。猫儿吃腥，黑狗吃矢，君子茹素，小人嗜痂，都是“爱”。能满足欲望的，就“喜爱”，反之，就“怨憎”。目好好色，耳听好音，鼻嗅香气，口尝美味，感官要求舒服，心理要求舒畅，精神渴望幸福，是人生的追求。

人首先是动物，“六欲”的满足是不可根除的，至少，食色二事难以根除；其次才是会思考的、有理性的动物，要求理性上、精神上的满足。

对动物性的满足，使人从社会角度看来，极为自私自利，换句话说，人的自私性是不可根除的。不食“嗟来”者，为“廉”也；不饮盗泉者，为名也。王戎“容貌毁悴，杖然后起”，生孝也；阮籍“举声一号，吐血数升”，死孝也。总之，君子死义，小人死利，始终难逃名缰利锁。

而这一切，皆因有“爱”。《佛说四十二章经》云：“佛言：剃除须发，而为沙门，受道法者，去世资财，乞求取足。日中一食，树下一宿，慎勿再矣。使人愚蔽者，爱与欲也”《后汉书•襄楷传》解释说：“浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。”爱饭、异性、长生、家、名节……，是我们凡人生活的动力，弗洛伊德就把“里比多”（性欲，也可视为爱欲）视为创造的源泉。贾宝玉一日不爱了，就出家，但怀“众生无边誓愿渡”菩萨愿的出家人，六根净了，此根犹不得净，所以，禅宗喝佛骂祖，才能振振有辞。

墨家主张无差别的“兼爱”，被孟子骂为“无父无君”，是禽兽行。“爱”其实是有差别的，从公与私的角度说，为满足自己欲求的，是“喜爱”。为他人作想的，又可有为将来可利己的人（如父母兄弟或可靠的朋友）与为陌生人，以及为一人还是为多人的差别。为许多陌生人作想的，是儒家所谓的“仁爱”。“仁爱”是利他的，是为公的；“喜爱”是自利的，是自私的。绝对自私的为我，据说有杨朱的“拔一毫而利天下，不为也”，但也是对天下人言，要能对所有亲人，那就“绝对”了。绝对为人的，据说有孔子称赞的遽伯玉，但不过是“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之”。我们凡人，就在二者之间游移，绝对自私做不出，绝对为人办不到。主观上想着为己，客观上却利了人；主观上想为人，客观上却利己。

而说一句话，办一件事，察其为人为己之意，可以推知其“爱”的层次。父母省吃俭用余下的钱，留给子女上学用，是无私的爱（尚不足称“仁爱”）；见孩子顽皮，怕人笑话家教不好而打孩子，美其名曰“管教”，是自私的爱。按自己成功的模式造人，强迫他人或子女和自己一样，以为是“爱”，其实是“专制”。人是有理性的动物，决定了我们杜绝不了情，也糊涂不了爱，只能在混混沌沌中过一生。因而，爱与死一样，是永恒的话题，是永远也说不清的话题。

所以，不要轻信谁说爱你，也不要轻信谁说不爱你，他没有那个本领的。而我的废话，也该结束了，不如去爱或不爱。

2007年12月16日

-全文完-