我崇尚佛家与佛法，却非今日的佛教徒。今日的佛教徒多是“学者”，虽然与所谓专家、学者有一点点差异，但大致不相上下。其实，佛教之所以一步步走到今天，主要即在历代“学者”的歧途与恶果；今日的教徒实非修炼，亦因他们大都作了“学者”。

释迦佛圆寂之前，既没有亲手写下文字，也没有建立佛教，只是言传身教，带领众弟子实修。释迦佛圆寂后多年，与阿难同龄的尊者大都去了，阿难也已一百余岁，但他还想努力洪扬佛法。不过一件事情改变了他的想法。他路遇一位年轻僧人，僧人反复念叨释迦佛留下的一句偈语。阿难发现这偈语有误，便纠正僧人说应该如此如此。僧人回去和师父讲，师父说不要相信阿难这个老头，我说的准没错。阿难再次见到僧人，僧人转达完师父的话，执意坚持原来的念法。阿难整体观照当世，才知释迦佛亲自留下的许多法都已变异，僧侣又都拒绝更正，遂长叹一声，说才几十年呢，我都纠正不了他们的错误，留又何益？便决定早日涅槃，自往清净之所，远离是非之地。

五百年后，众僧集经，并以文字记下来。五百年中口耳相传，本就难免诸多讹误；更由于各人执著于自身的修炼见闻与感受，俱有选择性的忆述释迦佛的言语，甚至将自己的话当作释迦佛的话来传。因此第一次文字集结的经书，已与释迦的佛法有很大差异。印度为什么没有了佛法与佛教？即因佛教变异到后来，遂与婆罗门教糅合，变身为印度教，不再信奉释迦佛。而释迦佛在世时，婆罗门已沦为邪教；因释迦佛传的是正法，故婆罗门根本不能抗衡；但释迦佛涅槃后，婆罗门复自兴盛，竟至将佛教同化。

佛教东渐，开始时走了一条较为纯正的道路。然而在与道教“斗法”及佛教派别彼此之间的争较中，“高僧”纷纷解经、立说，以致经卷浩繁，真经、伪经并存，真经的真意也被扭曲或掩盖。所以达摩东来一字无，主张教外别传，不立文字，即心证佛，意在杜绝伪劣阐释之于佛教徒的毒害。但禅宗又渐次走向极端，从“法无定法”而悟“空”理，既无“法”可讲，更在顿悟、渐悟的形式上争吵不休，其“理”也便愈来愈接近常人。

释迦佛证悟到如来果位，后世僧人几乎无人企及。佛教之所以宗派林立，而且许多宗派演变成多佛的信仰，俱因人们慧悟的层次较低，但也毕竟有所慧悟，所以各行其是。至于今日，也即释迦佛预言的末法时期的第五个五百年末期，释迦说身著僧衣、口诵佛经者，多为假比丘；僧人都不能自度，更何况度人。有人说只要勤诵佛号，净土尚能度化众生；其实只要尚有一法能度，佛教也就不存在所谓末法。

显然，佛教之外的任何力量或个人，都不足以败坏佛法。即使当年，婆罗门的神也只能对释迦佛说，现在我乱不了你的法，但我会安排徒子徒孙成为你的信众，从寺庙内将佛法败坏。释迦佛明白此话不假，他日必当应验，故流泪不已。

今日之佛教“学者”，动辄遍读经典、著书立说、四方声讨，他们是不是真正的佛弟子，他们有没有得度的一丁点可能？回答是否定的。那些完全败坏了的、以魔性主导自我的僧众与研究者例外，这是最易辨别的。最不易辨别的却是，或以当世“高僧”的面目出现，或以虔诚修行者的面目出现，或以宗派卫道者的面目出现，或以博学多闻、条分缕析的思想斗士的面目出现，或以自命清高、口出善言的大智慧者的面目出现，如此等等，既将自身迷惑，更使无数受众被误导。

他们也许崇奉释迦，却对释迦佛末法时期的预言与忠告置若罔闻。他们也许沉湎于某一宗派，却不知宗派的创始者，绝大多数没达到释迦佛的境界。他们也许熟读许多经书并颇有心得，却不知佛法浩荡，绝非经书的片言只语所能衡量。于是就有许多这样的“学者”，针对任何问题，都能引经据典来予以肯定或否定；当其宗教的情怀或常人的观念被触动，他立即就要怒形于色，挞伐于外；当难自圆其说之时，他必搬出当世许多其他人的说辞证伪；当他小小志愿得遂之时，也敢放言“地狱不空，誓不成佛”。其根本特点在于：熟读部份经书，却不能全面观照佛教；死守部份教条，却不知原是常人观念作祟；乐于宣扬某些观点，却不知它乃似是而非的伪说；一心抱持功成圆满的期待，却不知所言所行只在毁灭根基与悟性。

宇宙无限洪微，至高至极的宇宙到底如何产生，一切宗教都没有作出根本交代，当然这是上天不许、更是他们不能交代清楚的问题。宇宙有其物质的一面存在，自然也就有其精神的一面存在，此即宇宙之道，或曰天道。释迦佛从很高的宇宙层次下来，但他对宇宙的描述也只是“其大无外，其小无内”。即是说，释迦佛所传佛法，只是宇宙之道在某一层面以下、某一单元世界之内的体现与表述。同一层面以下、不同单元世界之外，还有宇宙之道的其他体现与表述，比如耶稣的教法与老子的大道。他们都以教人出世与返本归真为目的，而尘世众生多为入世之人，故宇宙之道又有针对常人层面的体现与表述，比如苏格拉底、柏拉图与孔子、孟子、朱子的学说。

他们虽是宇宙之道的表述，在一定层面、一定阶段无疑是真理，但他们却易为后人变异，故每一种宗教与学说都会走入末法，这也同宇宙“成住坏灭”的整体规律相对应。因此，承认佛教的末法时期，并不拘限于后世宗派与说辞的圈套，放开眼量观照宇宙、天地与人心，真正明辨是非、正邪与真伪，才是佛弟子的当然胸怀。否则，辗转轮回千百世，却在明明白白的末法时期坐井观天，误入歧途，实在可悲可叹。

其实，我们均须问一问：你的师父能否保证他自己圆满，并助你走向圆满？你对佛理的认识，只是经验、感觉、观念与他人的表述，还是你确切不疑的证悟？你是否能够突破三界，亲身证实层层更高时空的不同境界？你修佛念经，神佛是否真正将你看顾，并使天龙八部为你护法？如果你在这些方面都没有把握，你“学”得再多，说得再多，坚持得再彻底，均于事无补，反贻害无穷。

-全文完-