问：你好樱花渡月，我叫知白守黑，在网上看到了你的《浅谈佛教的修行》，觉得十分通俗易懂，而且使我知道了佛教原来是怎么一回事。以前我以为佛教就是持斋念佛，烧香磕头，现在看了你的浅说，才知道佛教以因果报应和轮回说为基础，自己不修证不了断，光凭吃斋念佛是不能断了轮回之因的。我可以和你交流交流吗？有一些疑问想请教请教。

答：请教不敢当，不过，和你交流问题，增进感情，增加友谊，对我来说，三个字：很荣幸。

问：你说修行到了很高的程度，可以断恶因，增加善因，不会再产生因果报应，也就不会在轮回中流浪生死，从而达到解脱，那么，平时你在修行吗？你自己的修证程度有多高，真的有佛教所说的成佛这种事情吗？据说西藏的活佛身化虹光，你对这种现象怎么解释？

答：很惭愧，我虽然在介绍佛教的修行，而且一些地方我也在坚持懒散的三天打鱼两天晒网的“修行”，但是至今进步不大。我信仰的是伊斯兰教，因为我是一个回族人。但是我对禅的文学和佛学很感兴趣，我认为各种文化互相排斥不如互相对话。很多年来看了不少比如《禅来禅往》、《禅山禅水》、《纠禅不休》等，可总是一头雾水，不明所以。把佛教的来龙去脉弄清楚的是今年的事，一天我看了网络上的一篇说佛的小短文，忽然恍然大悟，知道了佛教的整个体系的大体内容。

佛教修行中所谓的得道高僧，一般是“高僧未必名，名僧未必高”，因为贪图名人和佛教无私普渡众生是相违背的，所谓行善欲人知，善减大半，所以可能真正有修行成就的人都很谦虚无为。至今我尚未遇到传说中的高僧大德。一些大讲修行的僧人，我故意和他们辩论，说一些不好听的话刺激他们，发觉他们都很生气，冷着脸。我觉得这和佛教所劝导人们要修行忍辱度菠萝蜜非常不相应，佛教要求修行的僧人对外来的违缘和侮辱不能生气，免得犯嗔戒，遗憾的是，那些僧人和普通人一样需要尊重，在遇到不受尊重的情况下，很多僧人不能无嗔忍辱，其洒脱和不介意程度恐怕还不如我，从这里看来，凡人要修行出点耐心和空性，的确是非常不简单，难怪佛教说佛陀成就是经过了无数个生生世世，“比如恒河沙数”，当然，这也有可能是佛教对付外人质疑的一种说辞。

成佛这事，我也再犯嘀咕，至少我是没有见过佛。一些修行的僧人多半先忙于自我完善，因为就算你要普渡众生，自己也必须先是个自了汉，否则，盲人作向导，自己先难保，还说什么“为人民服务”？我没有见过身化虹光这类事情，不过从佛经的观点和教导中来说，佛陀把显示神通这类事情看作邪道，修行的目的不是为了出一些特异现象，也不是出神通，而仅仅是为了摆脱轮回，获得解脱。神通之类的事，反而是末要的，不是主要的。学佛是为了心灵的净化。

问：你似乎不认为学禅好，而很人可学习小乘的戒律，坚持扎实的一点一滴的积累。

答：是的，禅如同清华大学，能够入其门径的学子需要很高的根性。其实，在这个红尘俗世，红尘万丈，我们能够自了就算不错，要去为人民服务——普渡众生，谈何容易。自己尚且一身泥巴，如何能说别人不净，就如古人所说：“自顾尚且不暇，曷及论仁？”，一些人自我感觉过分良好，也许不堪一击，可是你要说他属于小乘根器，则必定和你理论。古今千万佛子，真有修行究竟成就者如同凤毛麟角啊。

问；说的很有意思，也富有启发性。不过，你这说法也容易让人对佛教修行望而却步，产生疑虑，我们俗人修行要得成就就象茫茫大海里捞针，希望渺茫。你能解释清楚一点吗？

答：传说中的究竟成就离我们很远，并非说明修行没有意义。修行给我们带来的精神上的安慰是很大的，想想我们一生，吃了睡，睡了吃，究竟有没有做过一件对别人有用对社会有用的事情，很多人不但对这个社会对别人没起好作用，甚至只有造恶为害。我想每个还有点良心的人，面对自我解剖的时候，可能都会愧心。注重修行是一种习惯，就象懒散也可以是一种习惯。一个人形成某种恶习后，要改过来千难万难。所以修行一方面可以使我们预防不要形成恶习，停止恶的发生，另一方面，我们形成坚持善的习惯，很容易安定和快乐。先不说成佛这种遥远的事情，日常生活和修行是紧密联系的，修行绝不是假大空，在日常生活中修行，可以消除我们虚妄的念头，去除一些浮躁虚华的习气，获得比较快乐安定的心态。

戒律恰好就是我们坚持善杜绝恶的约束纪律，不是常说“不依规矩不成方圆”吗？禅是达到了“随心所欲不逾矩”的地步，达到禅的地步，言行举止都是戒律，不需要专门学习和坚持戒律，就象一个人学骑单车，开始总记住这样那样的规则，一到骑熟练了，他已经不需要去刻意的记规则，因为规则已经融化在他熟练的骑车当中。

问：那么，你所说的我们都只是假我，以及空的说法，能否更详细的解释一下？

这里需要重复佛教的前提：人人都有佛性。佛教认为生命之流不绝，只是多在轮回苦海中流浪生死。我们初始的时候，本身很就具有佛性，只是因为贪嗔痴等烦恼不如意的虚幻现象出现时，逐渐产生了烦恼，导致了因果报应。我说过，佛教认为因果报应是绝对的，就算佛陀也不能改变一丁点，而只能顺应因果规律说法劝导，使人们断恶因种善因，不产生恶报，而产生善报，达到解脱。修行成佛等于是恢复我们原来的佛性，是恢复，佛性本来清净，如同一面镜子，业力轮回就象是一些灰尘或脏水覆盖了镜子，修行的手段就是把镜子上的灰尘或污泥擦干净，恢复你的本来面目。或者说你的佛性如同金子，却混杂在杂质石头中，那些杂质石头就是你所形成的恶业恶习，你如果经过修行，把金子炼出来，金子在杂质石头中仍然是金子，而不会被无明的杂质所淹没。

空不是什么也没有那个空，是指事物永远都变动不居，“万物皆变，无物常在”，无常就是空，年轻人到中年，怎么也不能象倒带子一样回到年轻，你昨天刚吃的美味今天就成了回忆，你曾经骄傲过的时光，如今到什么地方去找当时的情景。无论你曾经经历过多么欢乐和值得庆幸的事，终究不会永远常留，不论你多么珍惜的东西，比如生命，亦不能不坏。时间永不停止，事物发展变化永不停止，而无物常在，这就是空。

众生不断造恶，身口意三门随时都在造业，还要在轮回中无穷无尽的受苦。而每一世的托生，都是在前面生生世世的基础上，因果成熟，按照因果摄取的报应加上地火水风等物质所合成的一个假我，之所以说是假我，因为这个我也不常在，一天前的我和现在的我，感受和想法都在变化，既是我又不是我。比如我们都喜欢自己长的漂亮一些，可是因为报应，有的漂亮有的不漂亮，漂亮的如果作恶，下一世可能会无比丑陋，而且性格和这一世也不是一样。所说的假我指的就是我们只是因缘作用和合而成的，不常在。

再详细一点，佛教除了讲因果，还讲缘起，什么是缘起呢？佛用一句话加以说明：

“此有则彼有，此因生则彼因生：

此无则彼无，此因灭则彼因灭”。

就是说世界万物都是因为因果关系互相生起互相灭的，一切事物都是互相之间的因果和缘而生灭的，包括我们人的生命，也是在缘起中产生的。世界没有主宰，没有中心，一切只是因果作用在不断地起作用。佛教甚至否定有造物主，否定我们自己有不变的“个性”，这个个性只是和合假我。佛也只是按照因果规律来修行而已，而无法改变因果规律。如果世界有神灵，佛陀并不是神灵，既然人人有佛性，如果佛陀是神灵，则我们也有可能是神灵了，所以佛陀也不是神，神灵就是这个因果规律。

有人说佛教其实是无神论，那是很有道理的，我们可以看出，这种见解和唯物主义差不多，缘起论其实就相当于辨证唯物主义。

问：呵呵，有道理，真的很有道理。我在下线之前，还想问一个问题，，你能介绍我读什么佛学入门的书吗？

答：《入菩萨行》，通俗易懂。是很适合初学入门者的书，网络上可以下载。以前有人劝我耐着性子把《红楼梦》一字不漏的读完一遍，说你会发现那是一本好书，我开始觉得故事情节琐碎，很不耐烦，终究还是耐心的读完了，真的是好书。如果你也耐心的一字不漏的看完一遍《入菩萨行》，你将受益匪浅。

问：谢谢。对了，你说的忍辱的修行，我觉得的确很不错，是对治嗔心的最好办法，这方面你能讲讲义理吗？

答：在贪、嗔、痴等毒中，贪心痴心嫉妒心所造下的恶业会受到恶报，但是不影响你的善报，就是说你的恶是恶善是善，但是嗔心不同，“嗔恨心一起，火烧功德林”，它会把你的多少个生世积累的善一把火烧，所以嗔心是最严重的毒，俗话说：“火烧一世穷”。

“嗔恨心一起，百万障门开”，嗔心严重的人，违缘很多，这也不顺那也不顺，越不顺越嗔心，越嗔心越不顺，恶性循环。嗔心一起，什么不吉利的事情都感应招来，家庭不和、父子成仇、夫妻反目、朋友破裂、同事相煎、人际恶化……

嗔心严重的充满了仇恨，整天唯恐天下不，非常严重的嗔心会使自己和别都不得安宁，会使周围都充满痛苦，会使自己的子女和亲人朋友极度不快乐，会使家庭不愉快，婚姻不幸福，生活不甜美。有的伟人甚至会大动干戈而血流成河，不断制造人间悲剧。排除客观因素外，主要还是嗔心严重所造的。各方面情况差不多的两个人，喜乐的那个过得要吉祥，而嗔心重的则如同自堕地狱。所以，佛家和儒家都强调“笑脸有福”、“欢乐招吉”。

佛教导人要把心内的无明业火化为佛前的光明一盏灯，即“将此嗔恨火，化为佛前灯”，满心嗔火化为一池莲花。事实上，在我们的社会里，容易忍让和包容他人的人也很容易被别人欢迎接纳，而比较伤伴，嗔火太重的，则很容易使人避而远之，恶循环下来，造成更大的嗔火。所以修行忍辱度，可以渐渐的一点一滴的化去你的嗔心，培养平易的亲和心。要知道，嗔恚是我们人生的大敌啊。

所以，修行忍辱度，其意义非常之大，我们生来的习气里有很多不良成分，借助忍辱的修行，也可以逐渐的断除。忍辱的修行借助两种资粮田：一种是佛之知见资粮田，就是依靠佛理，加深对忍辱的功德和忍辱重要意义的认识，另一种是众生知见资粮田，如果不在众生的恶习中修行，那就不可能借助这种助道因缘帮助自己修行，还是和众生一般在轮回中转。所以众生也是很珍贵的资粮田。如果众生不侮辱我们，则修忍辱干什么，而修行忍辱到一定程度，可以达到“八风吹不动”的地步，就是讥、称、毁、誉、利、衰、苦、乐世俗八风都不为所动的程度。

忍辱能够积累巨大功德，远远胜过布施千万的钱。按照佛教的观点，你的罪业可以凭借别人的侮辱而被别人担当，呵呵，也就是说别人侮辱你你忍而不报，别人就背了你罪业的黑锅。在精神上承受一些侮辱，按照天道不全不能完美的说法，你在此处不顺心，则在别的方面就会顺利一些。别人的侮辱是你积累功德的一种暗投资。我们缺乏资金，则修忍辱可以使你消除众多恶报应，变得吉祥。众生要修佛道，必须借助别的众生的辱，修出平等心，空心，妙观察智慧心。我们所住的世界在佛教里教做婆娑世界，善恶各占一半，倘若众生都善，则我们何必需要修呢？所以众生的不良习气，恰好是助你去除贪嗔痴三毒中嗔毒的有力武器，是你的助道因缘，正因为众生彼此造恶结怨，所以轮回不休。修行忍辱正可以得到纯粹的善心，消除你前世所造的罪业，修你慈悲的心态。很多有道的人对待别人的侮辱都很欢喜，因为知道这是积累功德的好机会。

最后，我想以一句话结束我们的交谈：“紫罗兰把香气留在踩扁了它的脚跟上，这就是宽容”----同时也就是忍辱的修行。

-全文完-