“众生相与生命线”系列：

写作的前世、今生及真谛

文章有高低好坏之别。高妙之文诚如天音浩荡，沁人心脾而激堂堂正气。低劣之文则如鬼哭狼嚎，乱人耳目且使邪念丛生。中华文章素有“文以载道”的传统，却惜至于今日，“文人”多无人的标准，诗文多无道的气象。

今文之多，汗牛充栋，然其绝大部分是垃圾：一如“南余北王”之文，无论如何“含泪劝告”、“笑谈亡灵”，都中了“御用文痞”的流毒，都在将自己的良知出卖，都是无耻文人的极品；二如某些鼓手，一边绝不相信某某主义，一边却倾平生之力予以研读与歌功，到老来换得一袭职称、待遇与头衔，却在不知不觉中毁灭生命根基；三如诸多“独立”知识人，虽也敢发表许多似是而非的谬论，却始终只是体制内的“侏儒”，既不敢触及人为的“底线”或“雷池”，更不敢不作利益集团的应声虫；四如当代浩如烟海的“作家”，无论有没有作协的名份，大都在围绕身体、本能、欲望与功利写作，即使看似在彰显正义，也是在用“正义”的噱头掩盖私心与丑行；五如色情、暴力、病态、变异文字的无数“写手”，他们和“作家”并无本质区别，差异只在前者比较间接或委婉，后者直接从事赤luo裸、血淋淋的描绘；六如动辄破口大骂、无端讨伐、跟风起哄的无知“愤青”，乐于在网络喷洒口水，掀动狂澜，却不知自身只是某个操盘手的棋子，让其咬谁就咬谁，让其闭嘴就闭嘴。

他们喷出的文字或文章，具有如下共性之一种或数种：一曰假，既不能反映事实真相，也不能反映其心理真相，由此而分裂自我，误导他人，毒害非浅；二曰恶，言谈间居心叵测，恶意相向，恨不天下大乱、人心大坏、文字杀人，既不怀抱善意于读者，也从不想到善待自身；三曰暴，因其用心或受暴力的胁迫，或受暴力的侵淫，故其文字也赤潮涌动，如刀似剑，见人杀人，见佛杀佛；四曰邪，因其灵魂已沦为地狱之鬼，故其观点阴风习习，逻辑纯属强盗逻辑，用意只在使人走火入魔，为虎作伥；五曰裸，敢“爱”敢“恨”，敢“生”敢“死”，不惮于展现流氓嘴脸，暴露邪恶本性，和盘托出堕落人生。

因此，他们炮制文字的过程大致如下：一看两种天气，一种是老天的阴晴圆缺，一种是“主子”的喜怒哀乐，借以确定题材与主旨；二看内心欲望，先搞清自己想要得到何等“虚荣”、“赏赐”或明里暗里的交易与“机遇”，次搞清足以达到这种欲望的文字途径，而后才道貌岸然以行文；三看煽动对象，将其特点或软肋进行解剖，力求找准自己狠狠插上一刀、骗上一把、耍上一回的突破口；四看所谓“灵感”，苦苦等待一种“创作状态”，待其魔性大发，犹如有低灵附体，权可手舞足蹈，不由自主分说的程度，才急忙下笔，“一挥而就”。当然，这还算相对“高级”的程式，属于那种比较“精致”的“高端文人”的细活。一般而言，根本不需用心，也不需用脑，只需追逐逆流、跟定口号、看人眼色就成；由此而出的“玩艺”，也必粗制滥造，不堪入目，徒留笑柄而已。

也许有人自谓：为文时独立自主，谁也不能将他操控。其实不然。操控手笔的是思想，而写作时的思想来源有三：一是神念，上天将“天成”之文打入你的头脑，你便感觉文如泉涌，如有神助，故称“神来之笔”；二是主念，此意识是你明明白白的自己，一切由自身的理性支配，故而动静有度，进退有则，足将平素的积累、此时的心境、而后的结果一并考虑在内；三是魔念，你已不是你自己，而由外来灵体、烂鬼或后天观念所形成的业力团支配。主念是最清醒不过的，此是写作人的常态。“天道无亲，常与善人”，神念虽不是你自己，却是上天借你之手的天意，其来意一定纯善、纯正与纯美，一出即为精品，即能广为传诵，流芳千古。主念一旦不正，即易为魔念所乘。何者为魔？一是你自身邪恶的念头，它们累积得多了、强了，就能形成独特、然而邪性十足的生命；一是天地间无处不在的低灵烂鬼，随时都想找个人体依附，一旦你有非份之求，它们立刻就来。

所以，衡量写作人的状态究竟如何，往往只需看他的作品：如果不真、不善、不美，必定是其心不正，其人为魔念与邪念俘获，故而言不由衷，是非不明，大局不清；如果文如清泉，如大海，如长虹，如龙吟凤鸣，如洪钟大吕，其人必是君子，其心必怀珠玉，其命必得天佑。正因如此，不同的写作人，其命运也就不同。善人、义士、君子、圣贤之文，即使不容于时人，不达于当世，也必辗转流传，泽被千秋万代；而其生命本身，也必在生时广结善缘，更必在身后向更高层面升华；倘若轮回转生，也必在后世创建更为辉煌的事功，或者留下文学史上的更重痕迹。相反，为富贵所淫、为威武所屈、为贫贱所移者，身无浩然正气，心无道德高标，思则离经叛道，行则卑微苟且，文则浮躁低俗，运则无端起落，既难留存绝佳好文，更难指望寿终正寝，而且死后，生命还将在另一时空遭遇种种熬煎，以便偿还妖孽伪文所致的累累恶果。

纵观历史，文章的发端在于感恩上苍、颂扬神明，最初一切伟大的诗歌、卜辞，以及《黄帝内经》、《周易》、《老子》、《论语》等等，都与天地、大道、出尘高人及做人准则相关。后来能够留下显赫足迹的文人墨客，如屈原之忧国忧民心境、李白之浪漫天纵才华、范仲淹之忧乐天下情怀、《西游记〉之艰苦修炼历程、《红楼梦》之看透红尘空幻、《三国演义》之忠义直贯云天，无不攸关诚意、善念与神性。如此等等，其人必因成就一部或数部作品而使生命历炼到完善、圆满的境地，其作必因纯正、强大的光芒而为万世范本。史上亦有浊流，如王充之“唯物”谬论，范缜之“神灭”邪说，《金瓶梅〉之lu*n伦描述，等等，一则其文属当世末流，二则其人俱难善终，三则他们身后的重重劫难，至今都没有完结。

今人走得更远，在唯物、无神、进化及科学之论的思想背景下，以为想怎么说就怎么说，想怎么写就怎么写，只要当权者并不施加威压，全不用承担任何责任。因此，抄袭者比比皆是，拼凑者如过江之鲫，乐以赤luo色情、霉暗心理、变异观念、动物本能、招摇撞骗、摇尾乞怜为特征，或者无病呻吟，或者大肆渲泻，或者刻骨仇恨，或者狂喜狂悲，或者自怨自艾，不一而足。遍览其文，找不到他人之所以为人的标准，找不到他的主念与神念，找不到他生命来源处的天地、神佛、道德影像，找不到他能给读者、社会带来的点点善念或亮色。而且更为恶劣的是，其人其作所形成的“能量场”，外加社会一日千里的败落氛围，整体将当代文坛、论坛及传媒挟裹，以致越来越多的人们开始认同：越具刺激、扭曲、喧哗、做作、虐杀、丑化、瞒骗之效的文字，越具“含金量”、“代表性”与“点击率”。

他们将往何处？结果不言而喻。我无意危言耸听，我只是惋惜众多本来可以走正道、出佳作、扭转畸形文风、引领未来文化的作者，也多自觉不自觉的卷入名利情的生死场，渐将神圣的文字化作制造废品的俗物，渐将纯净的心灵变成不由自主的魔鬼，渐将珍贵的生命弃作朝不保夕的鹰犬。

那么，我们终该如何看待文章，如何面对写作，如何定位自己的方向，如何摆放每一段文字的位置？我说，倘不出自肺腑，切勿轻易表达；倘不内在清净，切勿轻易表达；倘不反映真相，切勿轻易表达；倘不切合天道，切勿轻易表达；倘不裨益他人，切勿轻易表达；倘不力求完美，切勿轻易表达。退而求其次，切勿功利为文，切忌用心不正，而已。

2008-8-2

-全文完-