世上有讲道理的强盗，也就会有不讲道理的君子。强盗的讲道理，名之为强盗逻辑，这逻辑恰恰是世上最能行得通，也是最有力量的；君子的不讲道理，名之为真君子，而这样的真君子就连自己，也是颠倒着过日子的，更别说能够对外物发生什么影响了。当天下大盗想要有个长久的安身之计的时候，便会利用所谓真君子的迂腐来粉饰自己的文治武功，也就能够从一个低微的身份摇身一变，就成了皇帝国王之类的东西。昔日沛县街头品行不良的小流氓刘三当上汉高祖之后，那个坐在龙椅上享受满大殿跪得像一群猪狗的臣下的朝拜，肯定会有春风拂面志得意满好舒服的感觉，来呈现真命天子的大好气象。讲道理的强盗，总是用这样那样的道理，来证明自己是英明的，是爱民如子的；不讲道理的君子，任他再怎么折腾，至多能当上个赤膊上阵玩英雄气的小强盗，因为他不懂得用道理来为自己的偷盗行为作掩护，所以只能任由那些讲道理的强盗的宰割。

道理好讲，真实行动起来并且兑现就难了。所谓道理，也只是人们用来作为各种各样行动的借口；道理是活的，世界上从来就不会存在一成不变的道理。道理不是主人，道理往往充当的是人类行为的奴仆，人类需要行动什么了，大道理就会起作用，至于这道理究竟是不是个道理，只有鬼才知道了。道理更是强盗行为的挡箭牌，强盗们大肆的烧杀抢劫奸y*妇女视百姓为草芥，一定也有替天行道或杀富济贫这个道理，来作为自己大规模残害生命行动的旗帜或口号。

讲道理的强盗最难对付，我们也最难认清楚他们作为强盗的真实面目。而不讲道理的所谓真君子，往往是一些没有多大智慧机巧的莽汉，是成不了啥子大气候的。人间的厚黑者，皆是讲道理讲得天花乱坠的强盗。

人若不带几分流氓习气，出门必定挨打。《庄子》一书有一则题目为《呆若木鸡》的寓言，里面刻画的被训练得如一只木头制作的斗鸡最终的“战无不胜，攻无不克”，是在说明故意退缩、装聋作哑的傻样呆样，可以将对方制服于没有任何防守意识的时刻，也是在说明后发制人的道理。这也不是绝对的真理，譬如一头笨笨的猪，你用了再先进的方法训练，也是没法跟一头狼对抗的；手无寸铁的弱者，任你再拥有道家高超的道理来作精神支柱，也是没法战胜一位武装到牙齿的强者的，除非对方跟你一样是一头笨笨的猪。所谓的以退为进，也是有条件的，必须在两军对垒的过程中，已方具备了雄厚的能够诱敌深入并一举击溃的实力，才可以施行的，否则就相当于引狼入室自取灭亡。

“人善被人欺，马善被人骑”，这名古代的格言，具有一定的真理。消灭战争最好的手段，是利用强大的战争武器来制止战争，并不是那些穷酸的书生几句道德说教，就能够解决问题的。一个不懂得在被奴役与压榨状态中奋起反抗的民族，是没有希望的民族；在力与智的大较量中，一切的妇人之仁都会坏了大事。项羽就因了一时的妇人之仁，不但将天下弄丢了，还将自己的身家性命弄丢了；虽然美名长在，毕竟是他人生悲剧的根源。人往往在某些时候残忍透顶，而在某些时候呢，又会做出一副小家子气十足的柔弱气象。这二者之间，如果操作者是具有能屈能伸品质的大丈夫，他们所施行的假仁假义，就是天下具有通天智慧的圣人能够玩弄世人于股掌之间的窍诀了。

刘备的江山是哭出来的，宋江也会这个，在最危急的时刻不但会哭，还会假装用手中的宝剑来抹脖子，女人哭的力量很大，可是男子在某些时候的一哭，力量就更大了。诸葛亮的挥泪斩马谡，那哭声里满是机智呢，这哭也是很有力量的，不但感动了在场者，还感动了即将受刑的马谡。

人性里的流氓习气，并非是挂在脸面上可以给人一瞧就瞧个透亮的东西，而是一种深藏不露的力量与智慧的综合素质。这种带有让人无法捉摸出底细的流氓习气，在应该哭的时候一定会哭，而且哭得惊天动地，一哭就能给人以仁慈的好印象；在应该发怒的时候，肯定是不会客气的，如果有必要，也会拍桌子打板凳大声骂娘的，冲冠一怒可以将所有人震慑住，对于维护自己的威信是很有作用的；另外呢，对着美丽的妇女，也会很潇洒地作些非常得体的情感秀，对儿童嘛，也会表露出一副关爱呵护的真诚相。

流氓一词，只是我们在运用过程中将之贬义化了，严格来说，应该算是中性的。流者，是流动不止变化多端的意思，这跟智慧的特征相仿。而氓呢，过去指的是居无定所的下贱人，这也只是一个方面，如果展开来，这些居无定所的游民，也是社会发展的真正动力，正因其没有剩余财产的拖累，他们才可以放开一切不顾命地跟着一个造反的头目打拚江山。亡命之徒者，流氓也。王朔老哥说“我是流氓我怕谁”，因为他已经大胆地公开地说自己是流氓不怕谁了，所以我们就不必害怕他，他说得越是大声，就越证明他永远也成不了真正的流氓，最多能够成为一个小小流氓给大众带来一些笑料。

存在的未必合理，合理的未必存在。

存在是一种由不合理逐渐趋向于合理的过程，而并非是一种静止的状态。我存在着，是我的肉体存在着，还是我的灵魂存在着；是身体在操纵意识存在着，还是意识操纵身体存在着。存在也是一个万事万物成、住、坏、空周而复始的演化过程，因为存在是瞬息万变的存在状态，所以，存在着的一切不可以用合理与不合理的标准来论证；所谓的合理与不合理，也仅仅是人类在不同阶段所划定的具有不同阶段时代风格的标准，而且同一时代不同阶级的标准也是不一样的。某些事物在某些阶段相对合理，而在另外的阶段就不会合理了；在某些阶段显得不合理的被时代社会所压制打击的，到了一定时候，也有可能被时代社会所认可并接受的，也就成了相对合理的存在了。

我们观察思考所面对的外在环境的存在，先是纷纷呈现在我们眼前的具体事物的图像对大脑的刺激，接下来就是大脑依据这一系列图像的过滤变异扭曲，从而形成了具体个人的判断；这些判断，也只是限于人类特定的认识范围，如果再将认识的领域扩大开来，就不是我们的智慧所能触及得到的了。

花卉的存在，在昆虫的认知领域，只是一种食物的来源；而在我们人类的认知范围内，却是一种审美的对象，诗人画家任凭自己的灵感，可以将之想象成具有人性的精灵。这说法，也只看到了浅表层面的现象。至于昆虫们眼中的花卉是怎样的具体的形色，在昆虫们感知的过程中又是怎样想象着花卉的，我们人类是没法知道的。昆虫迥异于人的感知器官，也是没法体会得到人类感知花卉的具体情景的。　

江河湖海的存在，出于鱼类的生活习性，是可以在这浩大的水域自由自在地活着的，如果将之放在陆地上，不出十分钟就死翘翘的了。一个人再怎么擅长游泳，如果没有外物的帮助，将之放入汪洋大海惊涛骇浪当中，不长时间也会死翘翘的了。　

兽类的存在是不需要穿上衣服的，因为长有厚厚实实的皮子，而且上面有茂盛的毛发，也不需要穿上鞋子，那牙齿的锋利，以及迅猛的奔跑中的攻击能力，都可以使之随心所欲地在大森林中活着。我们人类可不行，天气热了，不但要穿单薄的能够凉爽身体的衣服，还得有空调降温；天气冷了，必须得穿上厚厚实实的衣服保暖，还得生火炉或利用空调来取暖的。

所以，存在的合理与不合理状态，也是需要有具体的条件来作充分必要的依据的。譬如我存在着了，这一会儿存在着的我正在吃饭喝水睡觉走路快乐或忧伤，这一切心行总是在外部环境影响下产生的。按照常理，吃饭喝水走路睡觉时的快乐是合理的，如果处于忧伤的存在状态就是不合理的；生病的时候是身体存在的不合理状态，身体康泰的时候是身体存在的合理状态。存在状态是此在跟彼在紧密联系在一起的，其存在状态的合理与否，也是相对的，是随时都在相互作用着的。

存在的未必合理，说明了事物的存在不会出现一个终极的静止的最佳状态，其存在的本质是周而复始着生死与兴衰的转换的。而合理的未必存在，就好比我们理想中的状态，总是在理想着的时候，才是合理的，如若在现实生活中兑现了，其不合理的因素也就很快暴露出来了。

2008年8月17日

-全文完-