我思故我在

——笛卡尔

人是社会动物，任何人都不能独立存在于社会之外，这是毫无疑义的，就像漂流的鲁宾逊最终也需得回归社会。古老东方陶渊明先生笔下“不知有秦汉、更无论魏晋”的桃花源，只能是他作为诗人的美妙幻想，仿佛西方人梦境里的乌托邦。

地球上自从有了人类以来，社会属性就使他昂然突出于其他任何生物，这是人类的骄傲。这样他们便获得了巨大的成功，对于变幻无常的险恶大自然而言，人多势众，团结就是力量，不再一昧地顺从和屈服。但这同时也上演了古往今来一幕幕无休止的正剧、喜剧、闹剧或者悲剧，社会正是他们最广阔的舞台。

由于动物固有的本能和欲望，人们自然而然地在社会中集结成了各式各样的利益圈子和利益团体。大到国家小到家族，甚至三五成群，用以对付圈子团体以外的人们。从而使社会呈现得格外错综复杂，远远地超过其他任何生物圈。却不知道人类自身，到底是该为此荣耀还是该为此忧伤？

所以，和平时期经常会有人羡慕那些自由飞翔的鸟儿，战乱中的人们更会发出“离乱人，不及太平犬”的感慨。可是那种种欺诈压迫乃至战乱都是人类的自身行为，就是连当初制造他的上帝也无法干涉，当然这只是句玩笑话。

能够主宰人类社会的只有人类自己，能够帮助或者迫害人类的也只有人类自己。所谓社会，便是执行这些手段的场所。因此，自古以来的仁人志士，竭尽全力地让人类自己发明创造出来的社会，尽可能地改变得有益于人类自身，有益于人的生存，温饱，发展，这样便形成了各式各样的“主义”。

平心而论，我们现在所理解的“主义”，都有各自的特点：绝对的“资本主义”即“个人主义”，鼓励个人竞争鼓励个性自由，说具体点就是在人类社会中执行大自然生物圈弱肉强食的“丛林法则”；而绝对的“社会主义”即“集体主义”，就是强调社会资源社会财富归集体共同所有。天下为私与天下为公，便是这两种“主义”的根本区别。

单纯从概念上看，后者肯定要远远地高明于前者，她寄托了自古以来人们对理想社会的追求与渴望，这是不言而喻的。试想人的一生，如果都时时刻刻战战兢兢害怕被淘汰被边缘化，那这个世界对他个人而言，除了冷漠与残酷，还有什么别的含意？既然如此，他也只能时刻龇牙咧嘴地对待别人，如同丛林中的饿狼。

但人类毕竟是人类，有超乎其他任何生物的良知与睿智，绝不会容许这样的事情永远发生。因此在二十世纪末叶，当我们打开世界之窗，看到那许多曾经被轻易简单划归到“资本主义”圈子里的人们，生活状况远不是我们这些局限于“社会主义”圈子中的人们所想象。所谓的“东风压倒西风”，所谓的“资本主义在腐朽与没落中”，其实都是我们的想当然，或者说是坐井观天。

原来他们早就有了一套完整的社会保障系统：一个人从出生到死亡，其间的医疗求学工作乃至失业下岗，莫不受到社会广泛的关注，早已经不是我们所设想的“资本主义”那付模样；他们社会中的有能力者，也会竭尽全力地去帮助别人，如一辈子献身慈善事业的特蕾莎修女，如捐献全部个人财产的比尔盖茨，如这回的汶川大地震，他们都伸出了援助之手，等等。这超乎了我们原有的理解与想象，甚至让我们这些从小受到社会主义教育的人脸红——当然这不包括那些口里大讲特讲“社会主义”、实质上自私无耻到极端的腐化官僚等人间败类。他们在伸出黑手攫取社会这块大蛋糕时，早就忘记了人间还有羞耻二字。

社会保障在我们这里，对于绝大多数普通人来说，依然是遥不可及的海市蜃楼。

同时，他们的社会管理体系也已经是那样完备与完善，民主法治深入人心，独裁与专制早已不可能。连他们总统也很认真地说，自己是被“关在笼子”里的。相反，权力却仍然被我们顶礼膜拜，贪污腐败浪费在我们这里司空见惯。而这些，又不能仅仅以他们的“自由民主从来都是虚伪的”，来做空洞的解释和言不由衷的搪塞了。理由很简单：人类从来都不是傻瓜，已经传承了数千年历史文化与科技文明的当代人，都会按照事实而不再光是依照概念来认识世界了。

另外，现在还说当代资本主义社会是人压迫人人剥削的社会，也许我们更加要哭笑不得了：他们劳动者的地位会比我们的劳动者低？待遇会比我们的劳动者差？人家现在可是绝对不敢有“黑窑奴”之类的现象哟！人家现在的工会可是厉害得很哟！一喊罢工任何大老板都吃不消，任何当权者也为之头痛，只好低声下气地进行谈判，用增加工资讲好话，安抚平息了事。这可是比我们的劳动者徒有虚名要实惠得多。而他们的劳动者每周工作多少小时，每年休息多少天，国家都有明确规定，谁都不敢乱违背，否则人家告你一状，任谁都只能吃不了兜着走。

相反，看看我们这里，本来应当是劳动者当家做主的社会，怎么从来就只见“公仆”们在当家做主，劳动者反而要低声下气呢？他们国家的钱谁也不敢乱花半分，可是到了我们这里，每年的“三公”就高达近万亿！而拖欠劳动者工资，漠视劳动者权益，甚至残害劳动者的事情，比比皆是。

现代科技文明，电灯电话电视电脑，汽车火车轮船飞机，电饭煲洗衣机互联网等等，这些与现代人生活密切相关的各种科技产品，无论新老大小，发明权都在“腐朽没落”的资本主义世界，这又说明了什么问题呢？

曾经因为政治的反复动荡，造成经济停滞不前，差一点就使我们走到了崩溃的边缘。而上世纪末，人类社会界线分明的两大阵营，突然有一方几乎在一夜之间便土崩瓦解，令人惊措愕然，也将世界重新格局。

于是问题更加明显地摆放了出来，人们自然会要问许多为什么。为什么两种截然不同的思想体系、在先进与没落的历史较量中，竟然会是这样的结果？这里面一定有人们尚未认识到的东西。那它们又是些什么呢？

其实，人类社会哪里会像理想中的那样简单？仅仅依靠几个“主义”便能囊括所有社会现象？人都有人性，人都有欲望，并不因为他生活在何种社会制度下，就会被完全搁置或者彻底抹杀。人永远都不能脱离兽性，这也是他作为动物的本能，任何人任何时代任何社会概莫能外。所谓圣人从来都是被理想化的结果，也只能是人类自己的一厢情愿。因此在我们貌似理想的社会中产生出各式各样的问题，不足为怪；而将这些问题的产生原由，都一股脑儿推到资产阶级的头上，已经完全掩盖了事情的本质。

在极端崇拜个人自由，极其追求个性解放，极度崇尚个人奋斗的西方世界里，由于思想自由舆论开放，人之本性便被充分认识，并主动针对它制定出了一系列法律法规，用以约束社会的管理者，同时也约束到每一个人。游戏规则必须人人遵守，无论他是平头百姓还是权高位重。但由于个人天赋、能力、财富等等造成的不平等，所谓社会公平可能从来都没有真正实现，但社会给予个人的机会却大体公正，这也是必须承认的基本事实。

有思想自由才会有文学哲学科学诸方面的繁荣发展。自十七世纪开始灿烂辉煌的西方文明与财富积累，绝对不能简单归结于他们的炮舰政策。这段历史我们以往都曲解了，因为在那个年代世界都深受其辱，当然也包括从来都是自命为天朝的中华帝国。于是至今人们还总是以为资本主义社会的迅速发展，资本主义国家财富的迅速积累，是得益于它们对整个世界的侵略和掠夺，却忘记了为什么牛顿，贝多芬，卢梭、爱因斯坦等等无数优秀人物，只有在资本主义社会才能诞生？他们对整个人类文明做出了史无前例的伟大贡献。如果没有他们，世界今天会是个什么样子？不敢想象。只有科技发达文明进步才能带来社会财富的快速增加，也让全人类从中受益。

平民出身的比尔盖兹先生可以成为世界首富，也可以自愿捐出全部家产；身为黑人的赖斯女士可以当上国务卿，退职后也依然是一介布衣；她的黑皮肤同胞奥巴马先生可以竞选世界第一超级大国总统，而几十年前种族歧视还曾经在那块土地上肆意横行……所有这些，在崇尚“集体主义”的我们社会里，至今仍旧是天方夜谈，或者是茶余饭后的他乡故事。

当代世界已经发生天翻地覆的变化，各种主义正在相互融合，彼此取长补短而不再是书呆子般的泾渭分明。如果总是以“羊吃人”的老眼光去看待西方的意识形态，那他只能是顽蒙不化；如果再一味提倡“大河有水小河满”的东方传统，那他只能是愚昧无知。无涓流哪来大海？无细土哪有高山？个人与集体的关系其实简单不过，相辅相成而已。其实无论任何形式的社会，只要它尊重人，尊重人权，具体到每一个人，它便是理想社会了，这样的社会自然会逐渐趋向和美与和谐。

胡适之先生说过一句很经典的话：“多研究点问题，少谈些主义”。也许这个星球上的人们，只有在经历了无数大自然赋予的、人类自身造就的、各种各样悲惨血腥的灾难之后，才终于意识到“条条大路通罗马”和“殊途同归”的真正含意。

也许，所谓“主义”都是人意识形态的荒唐产物，除了纸上谈兵，并无多大实际意义；认真具体地解决好人类社会所面临的每一个问题：环境污染，贪污腐败，财富分配等等，才是人们必须立即做好的事情。从这个意义上来说，任何社会政治经济的惨痛教训，民主法治的成功经验，都是全人类的共同财富，应当作为借鉴，拿来立即用之。没必要羞羞答答，更没必要辛辛苦苦,甚至画蛇添足地另创一套——除非他别有用心，始终怀抱着自己小集团小圈子的利益不肯撒手。

在经济改革大肆进行却遇到了诸多问题的今天，在经济快速发展却并不能保证社会公正的现在，在财富总量的急剧增加却根本做不到“一俊遮百丑”的时候，在政治改革已经刻不容缓、人们都渴望民主自由的当代，中国，你将何去何从？

“同一个世界，同一个梦想”，绝不仅仅是北京奥运会的口号，她更寄托着全体中国人的美好希望。　

-全文完-