孔子的[十翼]

孔子五十岁研读>，让串竹简书的牛皮绳断了三次。可见其用功之执着，更穷其奥密之精深。在当时流传的[连山]、[归藏]、[周易]都是文字古奥、意涵精练而深邃。不过孔子也接近甚至生话在那个时代。能在其中渗透原委扬扬[十翼]，大大丰富了>的内容同时更精深的结合自己的思想加以阐释。他所著的[十翼]中最重要的应数[系辞传]了。

（一）系辞传

我们在此讨论[十翼]只举一定的例子，阐释其大体客观内容，直接摘录引用[系辞传]章节原文进行解释概说。了解[系辞传]之旨意。孔子在>中全面地与儒家思想，结合又不失>的规定和辩证的哲学原理。将易很实用的结合，天理人情的探究解释。

“系辞传”又名“大传”，就是卦系在的卦辞。

在>的[彖传]和[象传]的原文中，卦辞和爻辞是最精辟的，加之古语的神密，文字深涩，议理玄奥。若没有孔子当时能接近的那个时代去研究和阐释>的整体理论的哲学思想，后人在推广和应用以及重视会大打折扣的。故此，它在中国哲学史上是一篇非常重要的论文。[系辞传]分为上篇三十卦，下篇三十四卦，一说上篇解说“无”，下篇解说从“无”　到"“有”。

例：第一章：“天尊地卑，乾坤定矣。卑者以陈，贵贱立矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。"

"是故，刚柔相摩，八卦相温。"

解：宇宙创始万物，是自然法则。也是万物的行为规范。在形象上、天尊贵、地在下卑贱，乾卦象征天，坤卦象征地，由此就是决定了的，宇宙运行有一定的常态，动则刚毅，静则柔和，彼此利害的调和兴的冲突，产生了吉与凶现象，才有了吉凶的占断。宇宙在天上呈现日月、星晨、昼夜、季节、气候等现象，在地上形成山川、河流、动植物、季节等各种形体，又产生错综复杂的变化。卦与爻的变易作用，刚与柔的相互交错摩擦，也由此出现。

八卦象征天、地、风、雨、雷、电、山、泽这八种自然现象，也相互鼓励推盈，就生了宇宙万物的变易。演变成六十四卦。

"鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。"

解:以雷鼓动，风雨滋润，日月运行，寒暑循环，代表天的功能，乾，男性象征，代表地的一切功能，坤，女性象征。乾在于职掌伟大的创始，坤的功能在继承乾的创始，完成有形的生命。

"乾以易知，坤以简程。"

解:乾的功能发无休止，无障碍，容易达成创始。

坤的功能被动而静正，服从乾，简易的作成万物。乾是自发的，称为“知”，坤是结果，是“能”。

"易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可从，有功则可大，可以则贤人之德，可大则贤人之业。"

解：容易的便于了解，简易的就便于顺从，容易知道就会让人亲近。容易尊行的，很能见到功效。能亲近则保持长久，容易见功效，就能够壮大。保持长久的具有才能的人之智慧，能壮大，是　有才能的人的事业。

"易简，而天下之理得矣；天下之理待，而成位乎其中矣。"

解：这是今能“容易”与“简易”的原理。就以正经领悟天下一切事物的道理，就能在天、地之间以确定人的地位、与天地并立了。

这一章，由宇宙的构造、述叙“易经”的著作过程、天与地的功能及人与天地并立道理。更阐明“易”这一名称的“简易”和“不易”的含义。

“不易”天地的法则不会变。这一点容易理解的道理，简单而又易从。人确立于天地之间与天地合一。

第十一章　中的一节

“是故、易有大极，是生两仪、两仪生四象，四象生八卦、八卦定吉凶，吉凶生大业。”

解：大极也称太极；天地浑沌，阴阳未分，宇宙由此创始，称为太极，是大到极点了。太极分离形成天地。传说盘古王开天避地，用头顶天脚踩地，日升一丈，始浑沌太极阴阳分离而成两仪，两仪者阴阳也。由两仪产生四象。四种现象。一说是春夏秋冬四时；一说金木水火。也说是阴阳刚柔。或指代表两仪的符号阴"--"，阳"一"。再组合成老阳，老阴，少阳，少阴，即四象。但在>中的[礼运篇]中，有“礼、本未是以大一为基础，分为天地，较为阴阳，转为四时......”，这一段孔子[系辞]也许为此引用，四象也应当指四时，不过不仅指四时，会意更广而已。

由"四象"产生象征，天、地、水、火、风、雷、山、泽的八卦，涵盖宇宙，包罗万象，避凶趋吉之判定由此起始，创造伟大的事业由此始也。

这一节，便是“易”的宇宙论。也是中国古代的宇宙观。

[系辞传]下传，第一章、之一段，

"天地之大纪曰生，圣人之大系曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财，理财正辞，禁民为非曰义。"

解：天地最伟大的德行是使万物生生不息。圣人之最大宝物那就是地位。所谓皇帝登大宝　。在中国还是官位都称"宝坐"。没有这地位，就不能效法于天而行天之道，行地之理。要保住这宝贵的地位，就必须要博爱，得到更多的人的拥护。就要聚集财富，要靠财富，统治管理财富。使人民分辩是非、善恶，禁止为非作歹，是为道义。此乃仁义之昌，繁荣富强可达。

"爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见于变，圣人之情见爻辞，"

解：在占卜中“卦”、“象”的象征，是变动启示人事际遇的。一旦在占卜中“爻”象处于有动机(出现老阴或老阳)。结合有行动表征于外在就可拆断吉凶，如果把握机宜，变通运用，工、德事业就在变通中出现。圣人仁民爱物的真情就在卦爻中辞句中看到。人事吉凶也在卦爻与辞句中出现。

在这一章节中，虽只摘两小节，其中表明卦爻吉凶的意义与治国的原理。

君者仁民，爱物为民，仁民指尊重民众，教化民众，爱物者发展生产，聚集财物，人民富足安乐，万民拥护，得到拥护。以法治约束，齐一人民行为国家可始富强可望。

包羲氏发明了结绳为网罟(gu)。将绳编织结合成捕兽的网，捕鱼的罟、教导人民捕兽、捉鱼。是取法于"离卦"的形象。这时期人类已进步到鱼猪时代。

包羲氏死后，神农氏（炎帝）成为共主，削木做成梨头，用来耕地。是用"益卦"的象形发明的。民间传说有：有神农制五谷，神农赏百草之说。说明社会已进步到农业的时代。

神农氏死后，黄帝(轩辕氏)。有古语"轩辕黄帝制衣服。"　传说黄帝妻子蜀女嫘祖在山中发现了蚕虫吐丝做茧她便用蚕丝织绸从此人们能穿上衣服了。

尧、舜、相继成为天子。相继进步，太古补素的文物、制度已不能满足需要了，于是"易穷则变，变则通，通达改变，生活演进，潜移默化，长久至使繁荣昌盛。"　就说>的道理。“乾”“坤”象征天地，"天地无为，而无所不为。"

在这时期，人们依“易经”卦之形，刳木为舟，削木为楫。船浆的使用，解决水上交通。此发明取于"涣卦"。股牛求马，引重致远，盖取"随卦"之含义。取"瞪卦"之象，弦木为弧，剡为矢。弧矢之利，以射猎更威天下。

“上古时代，人多住洞穴。夏天露宿荒野，后圣人取象　"大壮卦"易之以宫室，上栋下宇，以待风雨。"

古之葬者，于荒野以厚树支覆盖，不封不树，服丧无定，后代圣人效"大过卦"教人民，于是发明了棺廓或土葬或崖葬。

“上古结绳而治，后世圣人易之以书”，契而诒万民以察，盖取诸夬。“　先民结绳记事到发明文字，以文书契据来代替。取于"决卦"。

这一章，说明卦象与器物，器物与人的生活紧密相关。这些都不是牵强，古代的圣人就是现代的思想和技术精英们的代称。依卦象之会意，而卦象本身象征大自然，　先民精英们在那个时代就能仿生物造器物发明工具改善环景是很自然的。

“天地氤氲，万物化醇。男女构精，万物化生。易曰：“三人行，则损一，一人行则得其友，言致一也。"

解：天地间阴阳气弥漫，发生变化，生成万物而完美，又雌雄交替，发生变化，又使万物生成。所以《易经》"换卦"“六三”的爻辞说三人共同行动，主张不同，行动不一致，有一人的必须放弃成见。一人单独行动，反而会得到志同道合的朋友。这一论点，几千年来影响了中国人的性格，一个和尚挑水吃，三个和尚无水吃，一人一条龙，三人一条虫。上了三个人，分歧就有了。

《易经》的道理：容易、简易；因而研究《易经》，就能了解天下一切的道理，天下一切之事都能得到解释而心满意足。使天下勤勉的事业得以成功。

孔子[十翼]如下---

[彖　传]上下，阐释卦辞。

[象　传]上下，阐释爻辞。

[系辞传]上下，共二十四章，将六十卦总体分章论述。

[文言传]专门阐释乾、坤二卦

[说卦传]是说八卦重叠成六十四卦的原理，结合八卦所象征的原理。

[序卦传]解六十四之序列。

[杂卦传]不依序列按性格讲综卦(反卦)以正反两卦并列阐朋精义。

《易经》说明一个道理，天就是乾，是主动的创造，地就是坤，是被动而顺从。人世和人情。天子效法于天，臣民效法于地，这是容易理解，而又简易可执行的。六十四卦不但涵盖宇宙万物宏观之变化的大原则，还包涵微观小变化的小原则，圣人效法于天地功能，完成易经的著作。以教化后人在实行一项行动时，先商议、训练，若有不可预知的情况，就得由占卜之中，谋求神的启示。

《易经》是占卜的书，起始于远古在一切不发达的时代以教化民众经由这一方法，就可参与天地造化的功能。

《易经》是以天地为准则，确立人生规范，仁、义、礼、智、信、诚、贞、顺各项德行，并非人类擅自制定的约束。而是本来实质的善，是宇宙的精神。一切变化，发展，进化，灭亡，调和，统整，都是循环不息，消长盈亏，相互调节，推移演变於无穷无尽，永无休止的循环。这就是天之道，地之理，人之情的大智慧，大原则，大道理。孔子[十翼]都是从各方面来阐释《易经》的道理和应用的。“十翼”使得“易经”最后成书。但在[十翼]中，反反复复、脉络较为混乱。如果说混乱，其实，天地人之互为变化之中本身就是无穷极致的，但不难了解其中所主张的“因应变化而不变易”的大原则。

(完)

2008年9月於成都

-全文完-