金钏儿的死因分析——二评王蒙的“新书 - 杂谈杂文 - 安晓玲原创文学作品

金钏儿的死因分析——二评王蒙的“新书安晓玲著

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发表于-2008年11月10日晚上7:21评论-0条

金钏儿的死因分析——二评王蒙的“不奴隶、毋宁死”

安　晓　玲

金钏儿到底因何被赶出贾府而投井自尽的？是不是王蒙先生所说的，是因为“被赶出贾府就寻死觅活的样子，她们都视不再当贾府的奴隶为奇耻大辱”，而自戕的呢？还是看《红楼梦》第30回的叙述吧：

王夫人在里间凉榻上睡着，金钏儿坐在旁边捶腿，也乜斜着眼乱恍。

宝玉轻轻的走到跟前,　把他耳上带的坠子一摘，金钏儿睁开眼，见是宝玉。宝玉悄悄的笑道:“就困的这么着?”金钏抿嘴一笑，摆手令他出去，仍合上眼，宝玉见了他,　就有些恋恋不舍的，悄悄的探头瞧瞧王夫人合着眼，便自己向身边荷包里带的香雪润津丹掏了出来，便向金钏儿口里一送。金钏儿并不睁眼,只管噙了。宝玉上来便拉着手,　悄悄的笑道:“我明日和太太讨你,咱们在一处罢。”金钏儿不答。宝玉又道:“不然,等太太醒了我就讨。”金钏儿睁开眼,将宝玉一推,笑道:“你忙什么!　金簪子掉在井里头,　有你的只是有你的，连这句话语难道也不明白?　我倒告诉你个巧宗儿，你往东小院子里拿环哥儿同彩云去。”宝玉笑道:“凭他怎么去罢,我只守着你。”只见王夫人翻身起来，照金钏儿脸上就打了个嘴巴子，指着骂道:“下作小娼妇,好好的爷们,　都叫你教坏了。”宝玉见王夫人起来,早一溜烟去了。

这里金钏儿半边脸火热,一声不敢言语。登时众丫头听见王夫人醒了,都忙进来。王夫人便叫玉钏儿:　“把你妈叫来,带出你姐姐去。”金钏儿听说,忙跪下哭道:“我再不敢了。……我跟了太太十来年,这会子撵出去,我还见人不见人呢!”王夫人固然是个宽仁慈厚的人,从来不曾打过丫头们一下,　今忽见金钏儿行此无耻之事,此乃平生最恨者,故气忿不过,打了一下,骂了几句。虽金钏儿苦求,亦不肯收留,到底唤了金钏儿之母白老媳妇来领了下去。那金钏儿含羞忍辱的出去,不在话下。

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只要有点阅读能力人都可以看出，由于下列原因，金钏被赶出贾府，而走上绝路的：

1）由于纨绔子弟贾宝玉勾引金钏，而金钏又主动回应，想嫁给他，成为小妾；被主子王夫人发现，认为她不守妇道，教坏了少爷，而打了她一巴掌，把她撵出贾府；

2）金钏儿自己哭求：“我再不敢了。……我跟了太太十来年,这会子撵出去,我还见人不见人呢!”

3）“那金钏儿含羞忍辱的出去”，离开贾府。在当时儒家思想盛行的封建社会里，因以色相勾引少爷未遂而被驱逐，就是成年妇女，都只有死路一条，有何况是一名少女呢？

可见，金钏的死是封建社会歧视妇女、愚昧的世俗观念威逼妇女、儒家思想勒杀妇女的结果。

在这里哪有王先生所写的“她们都视不再当贾府的奴隶为奇耻大辱，都有一种‘不奴隶，毋宁死’的刚烈”的影子？怎么变成是：金钏的死因是由于当不上奴隶呢？像王先生这样张冠李戴、随心所欲的艺术升华岂不是举着马克思主义的招牌兜售真正的主观唯心主义吗？

王先生是我国文化界的大人物，曾经担任过《人民文学》主编、中国作协副主[xi]、中共中央委员、文化部长、国际笔会中心中国分会副会长等职。如此多的显赫职务，令人敬畏；但是在分析具体事务时，竟然如此的主观武断、望风捕影。把金钏的死因作指鹿为马的篡改，实在令人吃惊！王先生搞政治工作许多年，不声讨封建制度、儒家的礼教思想害死了金钏，却子虚乌有地认为是当不上奴隶造成的。采用这种思维模式和武断的态度处理他过去工作中的事务，不知歪曲了多少客观真象，制造了多少冤假错案！？

从事文学文艺的人员，在自己的作品中，不顾事实、随便地乱写，编造虚拟世界；把“源于生活，而高于生活”曲解为可以任意地夸大和缩小生活、歪曲生活，使文艺作品背离，甚至完全脱离生活，成为货真价实的“虚拟世界”。这也是我国文学作品与诺贝尔奖无缘的思想根源！不摆脱这个文艺创作的思想怪圈，我国的文艺作品将永远是不忠于实际生活的虚构，是人为编造的虚伪艺术天地；所以，笔者认为，必须再加上一条，即文艺创作思想是：源于生活，而高于生活，但必须忠于生活。

在现实生活和工作中，如果像王先生这样肆无忌惮地搞虚拟世界，那么国家不遭殃和人民不受害，那才怪哩！有人[1]说，王先生是为了哗众取宠，多捞几个版税。笔者也有同感，他在新作中这样做至多是糊弄读者一场，不会造成什么有形的损失；可怕的是在工作和现实生活中，搞虚拟世界，不知道有多少人要倒霉遭殃！

金钏儿的死因分析——二评王蒙的“新书安晓玲 著

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