大凡名山，古刹，庙宇，寺院都承载着一部厚重的历史，都深藏一些故事，坐落于贵阳市边沿的阳明祠也不襟如此，近年由于‘城市森林’的不断漫延，高楼林立的钢筋物构早已把阳明祠濡没于这城市的尘埃之中。翻开贵阳史志，那此泛黄的老照片，还隐约记录着坐落于扶风山麓阳明祠。扶风，是一个好听的名字，取扶持风音的意，也蕴藏了阳明先生“知行合一”的思想。

阳明祠为纪念明代著名哲学家、教育家王阳明而建。王阳明，名守仁，字伯安，浙江余姚人，因在浙江绍兴阳明洞筑室讲学，人们就称他为阳明先生。正德元年间，王阳明在任南京兵部主事时，因仗义执言触犯了权阉刘理，贬于贵州修文龙场驿站。在修文期间，他潜心研读易经等书，大悟“格物致知”之旨，所谓格物致知，即靠实践，靠自省，实践和自省是一个过程的，了解一件事情。格物就是改革。

阳明先生创立"知行合一"学说，为以后"致良知"思想的形成打下了基础，从而构成了阳明心学的核心精髓。此期间他还在修文创办了龙冈书院，推动了贵州文化的发展，留下了许多经典的不朽著作。他的足迹遍布贵阳、修文，所以在贵州修文阳明洞也有纪念地。贵阳扶风山的阳明祠系贵州提学副使聘请王阳明到此讲学，弟子众多，对贵州文化事业的开发做出了重要贡献，以后人们于此修祠纪念他，这就是阳明祠的由来。

随世事的苍桑嬗变，这祠，显得更加精致，小巧玲胧，其间环境幽雅，苍松翠柏、鸟语花香。祠内古木甚多，其中以银杏和桂树最为珍贵。每到金秋时节，黄叶满院、丹桂飘香，吸引着远近的人都来观赏。是今天市井人们一个休闲纳凉的绝好去外。除了品茗，拍照，怕今天的人除能知道阳明祠外，可能连个王阳明都不知是何许人也人，更别说他那“知行合一”“致良知”的思想……。

其实，在中国诸学子百家各种哲学理论丛生的时代，在哲思想的发展过程中，王阳明的“心学”无疑是一颗璀璨的明珠。他独树一帜，开创的一代学术新风，不仅浸润了明代近百年的儒学，在明清之际掀起了一股近代的启蒙思潮，而且直到当今，仍就是当今人们津津乐道文化财富。

阳明先生从小接受程颐、朱熹“理学”教育。他对南宋大理学家朱熹的“格物致知”思想深信不疑，希望通过对自然界一草一木的耐心品味和静心思考，以得到所谓的“天理”。我不知阳明先生何来的情致，能和朋友一起面对家中之竹，长相守望，就为做一次“格物”的体验，他们面对竹子，面面相虚，期盼茅塞顿开，读出其中精髓，悟出其中精妙，可“天理”何在，结果全病倒，由些可知古人探究学习的精神。

失败后的王阳明想：一株竹子就让自己思索了七天，依然没有什么结果。自然界事物千千万万，不计其数，自己哪有那么多时间和精力去逐一思索考量？他开始对朱熹的理论产生怀疑——“天理”岂是“格”尽天下事物就可以得到的？王阳明心中充满了困惑与彷徨，他开始寻找新的途径来寻找和探知人生的真谛。

“龙场悟道”，是王阳明思想上的重要转折。王阳明在龙场，带了不少随从的。面对艰苦的生存环境，坦然处之。虽随从时有病倒死亡。他一人亲自打柴担水。却不忘“格物”的信念。然而，心中总是这样的问题萦绕，“圣人们面对这种情况，会有什么办法呢？”

昼夜苦思冥想的他，终于在一个夜梦得到了答案，心中豁然开朗，悟得“圣人之道，吾性自足”的道理。他从睡梦中跳起来，大叫道：“我知道了，我知道了！”“中夜大悟格物致知之旨”，荒芜的龙场，给了哲学家心性的自由，是阳明先生“运思”的天堂。龙场悟道，悟出了“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。”　如果说，在一个天人合一，地久天长深入人心的国度，冒出这样的话来只是新奇不算革命的话，他下面两句就是石破天惊的新口号了：

“宇宙即是吾心，吾心就是宇宙。

“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。”

“人须闲时大纲思量，宇宙之间如此广阔，吾立身其中，须大作一个人。”　

就是这位阳明先生，在贵州龙场的蛮荒之地，捕获了一极恶的强盗。此人杀人越货，无恶不作，审讯时还摆出一副死不足惜的架式，说：“我犯的是死罪，要杀要剐随便，就别废话了！”王阳明微微一笑，说：“那好吧，今天就不审了。不过，天气太热，你还是把外衣脱了，我们随便聊聊。”强盗头目说：“脱外衣还可以松松绑，脱就脱吧。”王阳明又说：“天气实在是热，不如把内衣也脱了吧！”强盗头目也说：“光着膀子也是经常的事，没什么大不了的。”王阳明接着说　：“膀子都光了，不如把内裤也脱了，一丝不挂岂不更自在？”强盗头目马上紧张起来，连忙说道　：“不方便，不方便！”王阳明说　：“有何不方便？你死都不怕，还在乎一条内裤吗？看来你还是有廉耻之心的，是有道德良知的，你并非一无是处呀！”强盗头目点头称是，便把罪行从实交待。　阳明先生深知人的善恶习性，以人心有廉耻之气，教化了邪恶。

王阳明学说的精髓在于“心即理”、“知行合一”，　他认为朱熹要求人们绝对服从抽象的“天理”是没有道理的，不符合现实的客观实际。他认为“天理”自在心中，要求人们“知行合一”，通过提高自身内心的修养和文化知识水平，去恶从善，剔除杂念，从而达到与社会的和谐运行，即所谓的“致良知”；告诉人们，应将伦理道德融入日常生活，以良知代替私欲，就可以破除“心中贼”以及贪念。

从而进入与天地合德，与事物共存的境界，良知是心之本，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未显现中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶；当产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就存在中和不中之说了，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；良知虽然无善无恶，但却自觉地知善知恶，这是知的本体；世间一切理论，归根结底，就是要为善去恶，以良知为标准，按照自己的良知去挥动行动的行为。　

王阳明主张“致良知”，认为只有疗救人心，才能拯救社会，只有每一个人去掉内心世界的杂念，才能理解现实社会的根本，才能解决现实社会问题。王阳明的“心学”肯定了每一个人的感性认知，更贴近现实生活。“致良知”之说，把一定的社会道德规范转化为人的自觉的意识和行为，固化主观立志和主体精神的力量，强调人的自我更新，倡导学习要自求自得，提倡人们“发明本心，固受自操”，使人明明德，修自身，实为劝世之良药，处世之根本。而纵观今日之社会，道德底线已近于眠灭，善者几无所依仗，骇人听闻之事，伤天害理之举，时有发生，岂可曰今日之道德论远胜于阳明之“致良知”吗？王阳明最重要的一个思想是：“知行合一”。这是他最为人推崇的一个主张，也是他成为一代大家的“成名之作”。

今天，我们应认识这样的一个很重要的概念——我们生活的秩序，我们共同遵守的社会法则。它不襟启发了我们，得出这样的一个结论：人的善恶，不能以人自身的标准来衡量，我们所言之善恶来源于我们自己而非善恶本身。我们是社会的一份子，为了相互制约，为了自身利益，制订了这样那样的规则和法律。当我们没有按照这样的规则做人的时候，我们就会受到社会舆论，甚至法律的制裁，也就有了善恶了。所谓善恶在任何一种以利益为纽带的社会里都将是惟利是图的，都具有极大的偏差。无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界。心中有天理，无私心，就好比世间有规矩，有规律，有规矩就有方与圆。无论有多少方和圆，无论这些方和圆的大小，都能靠格物致知的实践活动揭识其自身规律，不然这些规律就是不正确的。天理就在人的心中。　

诚然，我们今天创建和谐的社会，中国几千年崇尚“和为贵”的传统思想,"知行合一""致良知"深刻表明中华文化的源远流长，把中华文化的精髓发扬光大。今天回味阳明先生当年治学育人的历史故事，探究学习的精神，那真是十分惬意的事情。

-全文完-