平遥号称古城，物质形态的票号、镖局、县衙、文庙、戏苑、道观及城隍庙等虽然保留完好，然而那里正在坐着的人及其正在做的事，都与传统文化内涵、高风亮节人物无关，纵是道士、和尚与身穿儒服的“士人”，也只与买卖、噱头及钞票紧密牵连。

从平遥往太原的车上，多见废弃的残破的窑洞，偶见露天的矮壁的厕所。到山西会馆吃特色菜，开胃醋着实爽口，极似儿时喝过的用以消暑的藿香正气水，或似用以驱除腹虫的野椒醋。会馆的女侍皆著大清格格穿过的服饰，四壁多是古色古香的人物画或风景画。如果想要了解这些壁画的意味，他们则可叫来导游一路解说。

晚上在玉门河公园，看到一群业余人士的才艺表演。一个小学生打一趟查拳，一个中学生舞一套棍术，一个大学生清唱一曲李叔同的《送别》词，几个大、中、小学生同台背诵一段《孟子》或《弟子规》。又有七八人上台，轮流展示他们优雅飘逸的汉服；三四人分别抚琴，弹奏高山流水或十面埋伏；五六人合演情景剧，竭力再现古代女子的成人笄礼。尤有一段诗朗诵，男声与女声交替，一边倾诉炎黄以来的中华历史，一边强调“炎黄”对于今日子孙的非凡意义，一边责问当前时代对于民族根魂的轻易丢弃。

演员们无论男女老幼，俱是天真无忌。有的对着话筒窃窃私语，有的表演时左顾右盼，有的在台上烂漫的来回奔跑。主持人是一位戴眼镜的中年人，估计五十岁上下，其他人都叫他“卫老师”。音箱的质量很差，本来优雅的琴音被扩放得嘶哑难听，不能不中途弃用。台下的观众开始尚多，稍后渐少，再不知不觉换了一拨又一拨。

静笃女士陪我观看，她是这群人的朋友或学友，曾经和她们一道学琴，现在又想一道学书法；若非今晚接待我，或许她也站在舞台上。她们的核心人物是卫先生，据名片观之，他是山西文瀛书院院长、儒学研究会理事、国学大讲堂教授、古典文学研究会会员。她们演出的核心理念，是要唤起人们对于传统文化的美好记忆，重拾一份心灵的震撼、感动与濡染。

到得后台，我与卫先生两次握手。他竟弱不禁风，颤巍巍站起，又颤巍巍坐下。据知情者言，他家徒四壁，又整日奔忙，经常废寝忘食，故虽中医出身，却落得一身疾病；今夜若非强撑，极难去台上说些底气十足的串词；然而他的年龄，才三十四岁，比我还年轻许多。我本想和他长谈，并间接助他一把，此时却不能不匆匆告别。

次日与静笃交流，她问了她想问的，我谈了我想谈的。她的问题很全面、很系统，直指相关心灵、生命、天地的诸多困惑。我可以充分感知，她与卫先生等作为太原人中的“一些”，一直在为这些困惑而熬煎：深知现代氛围不好，故到传统文化中找出路，然而传统文化的精髓在哪？它能给热爱者以美妙的感受，却如何才能保证身无百病、心无阴影、思无障碍、行无执著？《易经》、《老子》、《黄帝内经》中的“玄理”怎样才能实证，又怎样才能打开今人愚迷的心窍？生死是否存在因果，生命是否始终轮回，儒释道神的光芒与奇迹为何不大显于世间？

她们深受煎熬的原因，大致如下：因为坚信耳闻目睹的“实证”，故不明“天人合一”状态下人对众生、万物及洪微时空的直接证悟；因为天性被后天的观念尘封，故传统服饰、书法、美术、音乐、武术等暗蕴天机的内涵也被徒具形式的华表覆盖；因为对传统文化的热爱主要表现为练习，而不重视一言一行、一思一念的切实“修养”，故难获实质性的裨益；因为多受当前机制的强力灌输或清洗，故从无神论、唯物论的基点以求突破，几无成功的任何可能；因为每一次新鲜信息与能量对于身心的刺激，很快都被纳入经济实用、明哲保身、“和谐至上”的思维轨道，故每一次努力都可能付诸东流，人心却仍滞留原地。

然而，她们已极是不易。能在大都市的环境下重拾儒学或汉服，能在歌舞喧嚣、人流如潮的广场对面展现传统才艺，能在身体不支、准备不足、经费全无的情形下搞一台雅致的表演，能在群魔乱舞、人心变异、道德日下的“主流”社会掀起一道“复古逆流”，其言行本身便是良知复苏、天性自觉与心灵救赎的表现。而对每一位观众，必定产生不同程度的冲击或启蒙的功效。他们煎熬已久，然而探索的历程弥足珍贵，格外美丽。一旦某日闻得真知灼见，必比他人更容易清醒，更容易升华，更容易脱胎换骨。

回首汾河，缓缓从远处流来，又向夜空的尽头流走。河岸游人如织，一些人泡在水池嬉戏，一些人赤脚在沙滩游走。我没在这里留下一张影像，但一座北方的城市，曾在金军重围之下而久不陷落的城池，以及其中饱受美丽熬煎的不少人心，其实都在想要捍卫人性、生命及民族的基本尊严，都想挣断无数勒紧咽喉的绳索，赢得足以自如呼吸的空间。

非是灵魂不可以拯救，而是沉重的阴霾尚未得以彻底破除，我与我们纯正的力量还没得以充分发挥。我有此一想，便无意再去恒山、五台山、云岗石窟与内蒙古大草原。

2009-7-28

-全文完-