新探红楼（77）：“顽石变美玉”中异文属伪造的新证明

安　晓　玲

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在拙文[1]中，笔者从文字内容分析了《甲戌本》第一回中增加的“顽石变美玉”的异文是属于伪造的；本文将从《红楼梦》的版本来证明这一大段异文的确非曹雪芹所作。通过对《红楼梦》各种版本的研究，笔者提出：曹雪芹实际上只发行了四种《红楼梦》版本：对“前80回石头记”，是最初发行版本《庚辰本》和随后修改稿版本《甲辰本》；对“后40回”，只发行了第一次发行版本《程乙本》和最终定稿的《120回红楼梦》（其“后40回”可参见《蒙府本》）。《梦稿本》不是曹家人选编的，而是从一堆杂乱无章的《红楼梦》手稿里，挑选出来汇编而成[3、4]。

一、　新证明之一

下面以《庚辰本》、《甲辰本》、《程乙本》和《梦稿本》为主，来分析《甲戌本》中“顽石变美玉”异文的真实性。

1）《甲辰本》、《列藏本》、《戚序本》、《舒序本》、《蒙府本》等版本的这段文字都相同于《庚辰本》，只存在个别词的差别。如《列藏本》是：【只】见一块等。

谁知此石自经煅炼之后，灵性已通。……一日,　正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡,丰神迥异，说说笑笑来至峰下,　【坐于石边高谈快论】。见【一】块鲜莹明洁的石头，且又缩成扇坠【大小的可佩可拿】。那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了，【还】只是没有实在的好处。须得再镌上数字，使人【一】见了便知是奇物【方妙】，然后携你到那昌明隆盛之邦、诗礼簪缨之族、　花柳繁华地、温柔富贵乡那里去【安身乐业】。”　石头听了【喜不能尽，乃】问：“不知【赐弟子那几件奇处？又不知携弟子到何地方】？望乞明示，【使弟子不惑】。”那僧笑道：“你且莫问，日后自然明白。”

2）《程甲本》和《程乙本》于上面不同（用【　】黑体字示出它们之间的区别），文字如下：

谁知此石自经煅炼之后，灵性已通,【自去自来，可大可小】。……一日,　正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡,丰神迥异，说说笑笑来至峰下,　【席地坐谈】。见【着这】块鲜莹明洁的石头，且又缩成扇坠【一般，甚属可爱】。那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个灵物了，只是没有实在的好处。须得再镌上几个字。使【人】人见了便知【你】是【件】奇物，然后携你到那昌明隆盛之邦、诗礼簪缨之族、　花柳繁华地、温柔富贵乡那里去【走一遭】。”　石头听了【大喜，因】问：“不知【可镌何字？携到何方】？望乞明示。”那僧笑道：“你且莫问，日后自然明白。”

3）上述两种描述方式，如果同《梦稿本》的相应部分比较，就可明白它们的来源。《梦稿本》上写道:

谁知此石自经煅炼之后，灵性已通（自去自来，可大可小）…一日,　正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得气宇不凡，丰神迥异，来至石下，席地而谈，见（这）一块鲜明莹洁的美玉,　且又缩成扇坠[[大小]](一般)的可佩可拿。那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了，还只没有实在的好处。须得再镌上[[数]]（几个）字。使人一见了便知（你）是（件）奇物[[方好]]，然后携你到那昌明隆盛之邦、诗礼簪缨之族、花柳繁华(之)地、温柔富贵(之)乡那里去安身乐业。”石头听（了）喜不能禁，乃问：“不知赐了弟子[[那几件奇处]]（可镌何字）？[[又不知]]携[[弟子到]]何地方？望乞明示[[，弟子不惑]]。”那僧笑道：“你且莫问，日后自然明白。”

*　*　：上面双方括号黑体字是删除的文字，圆括号黑体字是新替换的文字。对比之后就发现，原来以《庚辰本》为首的版本是原始手稿，而《程甲本》和《程乙本》属于修改后的手稿。而且，后两者的文字又进一步修改了一些字。如：

（1）新增：【甚属可爱】、【人】、【走一遭】、【大喜，因】、(之)、(之)。

（2）替换了：的可佩可拿、安身乐业、喜不能禁、乃。

可见，《程甲本》和《程乙本》实属再次修改稿。

下面是《甲戌本》相应部分的内容，采用【　】黑体字标出所增加的异文：

谁知此石自经煅炼之后，灵性已通。……一日,　正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡,丰神迥异，说说笑笑来至峰下,　坐于石边高谈快论。【先是说些云山雾海神仙玄幻之事,后便说到红尘中　荣华富贵.此石听了,不觉打动凡心,也想要到人间去享一享这荣华富贵,但自恨粗蠢　,不得已,便口吐人言,向那僧道说道:“大师,弟子蠢物,不能见礼了.适闻二位谈那人世间荣耀繁华,心切慕之.弟子质虽粗蠢,性却稍通,况见二师仙形道体,定非凡品,必有补天济世之材,利物济人之德.如蒙发一点慈心,携带弟子得入红尘,在那富贵场中，温柔乡里受享几年,自当永佩洪恩,万劫不忘也.”二仙师听毕,齐憨笑道:“善哉,善哉!那红尘中有却有些乐事,但不能永远依恃,况又有‘美中不足,好事多魔’八个字紧相连属,　瞬息间则又乐极悲生,人非物换,究竟是到头一梦,万境归空,倒不如不去的好.”这石凡心已炽,那里听得进这话去,乃复苦求再四.二仙知不可强制,乃叹道:“此亦静极怂级*,无中生有之数也.既如此,我们便携你去受享受享,只是到不得意时,切莫后悔.　”石道:“自然,自然.”那僧又道:“若说你性灵,却又如此质蠢,并更无奇贵之处.如此也只好踮脚而已.也罢,我如今大施佛法助你助,待劫终之日,复还本质,以了此案.　你道好否?"石头听了,感谢不尽.那僧便念咒书符,大展幻术,将一块大石登变成】一块鲜明莹洁的美玉,　且又缩成扇坠大小的可佩可拿。……还是没有实在的好处,须得再镌上数字,使人一见便知是奇物方妙.然后携你到那昌明隆盛之邦,诗礼簪缨之族,花柳繁华地,温柔富贵乡去安身乐业　.石头听了,喜不能禁,乃问:"不知赐了弟子那几件奇处,又不知携了弟子到何地方?　望乞明示,使弟子不惑。

*　*：通过比较，可以看出：《甲戌本》是在《庚辰本》（即《梦稿本》的原始手稿）上，新插入上述异文的。为什么这一大段异文，在《梦稿本》上没有呢？有两种可能性：

a）它是在《庚辰本》以前出现的，在发行《庚辰本》时，这一大段异文被删除了。这一点倒与《甲戌本》的年代相符，甲戌年（1754年）比庚辰年（1760年）早；但是却引起下列问题：（1）为什么要在以后的版本中，要彻底删去这一大段异文呢？（2）笔者在分析《甲戌本》的第25回的内容时[5]，发现它是采用从《庚辰本》和《甲辰本》这两种版本的内容中挑选文字编辑而成，因而《甲戌本》生成的时间应该在《庚辰本》和《甲辰本》，即甲辰年（1784年）之后。这就排除了这一大段异文在《庚辰本》以前出现的可能性；

b）它是在《程乙本》以后添加的，因此在《梦稿本》和《程乙本》上也没有反映。这也说不通，因为：（1）《甲戌本》产生于1754年，怎么会在《程乙本》之后（至少是1784年之后）添加这一大段异文呢？（2）既然《甲戌本》是在《程乙本》之后修改而成，那么它的底本应该是《程乙本》；也就是说：在《庚辰本》上修改出《甲辰本》，在《甲辰本》的基础上修改出《程乙本》，再在《程乙本》上修改出《甲戌本》。这一点又与底本的内容不符。从上面清楚地看出，去除一大段【　】黑体字后，剩余的文字与《庚辰本》完全相同；充分说明《甲戌本》是以《庚辰本》为底本进行修改的。这就彻底否定了上述一大段异文在《程乙本》以后添加的可能性。

曹雪芹既然在《庚辰本》之前和《程乙本》之后都不可能添加这一大段异文，那就只有它是古人伪造的！

二、　新证明之二

下面从《程乙本》对有关顽石和神瑛侍者“下凡”文字的修改，来分析曹雪芹有没有可能写出上述“顽石变美玉”的异文？由于在《庚辰本》和《甲辰本》都是把“顽石”和“神瑛侍者”分成两个不相连的情节进行描写，即是两个故事（本来，在《风月宝鉴》中，曹頫创作出“神瑛侍者”；在曹雪芹增扩内容，写作《石头记》时，他插入了《顽石》的内容）；但是在《红楼梦》的演绎过程中，两者又往往搅合在一起，顽石的存在和丢失直接关系着贾宝玉的生死。所以，在修改《甲辰本》，形成《程乙本》时，曹氏父子把顽石和神瑛侍者两者合并在一起，即想把两个故事，变成一个故事。在《程乙本》中，是这样改写的：

一日，炎夏永昼，士隐于书房闲坐，手倦抛书，伏几盹睡，不觉朦胧中走至一处，不辨是何地方。忽见那厢来了一僧一道，且行且谈。……那僧道：“此事说来好笑。只因当年这个石头娲皇未用，自己却也落得逍遥自在，各处去游玩。一日来到警幻仙子处，那仙子知他有些来历，因留他在赤霞宫中，名他为赤霞宫神瑛侍者。他却常在西方灵河岸上行走，看见那灵河岸上三生石畔有棵绛珠仙草；十分娇娜可爱，遂日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得甘露滋养，遂脱了草木之胎，幻化人形，仅仅修成女体；终日游于离恨天外，饥餐秘情果、渴饮灌愁水。只因尚未酬报灌溉之德，故甚至五内郁结着一段缠绵不尽之意；常说：‘自己受了他雨露之惠，我并无此水可还。他若下世为人，我也同去走一道；但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。’因此一事。就勾出多少风流冤家都要下凡，造历幻缘，那绛珠仙草也在其中。

*　*：这次修改，把“顽石”、“神瑛侍者”和“绛珠草”（即林黛玉）三者联系在一起了。解决了第一回的开场叙述同后面故事的演绎之间的不一致。

从《程乙本》中的这段文字修改中，可以看出，曹雪芹不会写出“顽石向一僧一道苦求下凡享受”的一大段异文。

1)　顽石已经幻化人形，“自己却也落得逍遥自在，各处去游玩。一日来到警幻仙子处，那仙子知他有些来历，因留他在赤霞宫中，名他为赤霞宫神瑛侍者。”可见，在曹家父子的心目中，顽石是有一定的法力的，“谁知此石自经煅炼之后，灵性已通”，用不着“这石凡心已炽,那里听得进这话去,乃复苦求再四。”,去苦求僧道，“携带弟子得入红尘,在那富贵场中，温柔乡里受享几年,自当永佩洪恩,万劫不忘也。”

在《庚辰本》的最初叙述中，同样表明顽石自身是有法力的：见一块鲜莹明洁的石头，且又缩成扇坠小的可佩可拿。”，见下面的影印件：

图1　第一回的局部影印件

怎么可能需要那僧道：“也罢,我如今大施佛法助你助"吗？而且，“石头听了,感谢不尽.那僧便念咒书符,大展幻术,将一块大石登变成一块鲜明莹洁的美玉,　且又缩成扇坠大小的可佩可拿。”等等，则更是牛头不对马嘴了！

可见，《甲戌本》所伪造的：那僧“念咒书符,大展幻术,将一块大石登变成一块鲜明莹洁的美玉”等情节，纯属画蛇添足，歪曲了曹雪芹的本意。即“顽石变美玉”是顽石自己修炼成的，而不是依靠和尚“大展幻术”，变化成的。

2）以上的观点从两处可以再次得到证实：（1）在《梦稿本》的修改稿上，和《程乙本》中，都增加了“灵性已通，（自去自来，可大可小）。”黑体字是新加的。（自去自来，可大可小）等清楚说明：曹家父子一直认为“顽石”已经具有法力，可以随便改变大小和随意行动的，哪里还用得着和尚“念咒书符,大展幻术”咯。

（2）在上述“异文”后面第三段文字中，出现顽石同空空的下列对话，同样表明顽石不是普通的石头：

空空道人遂向石头说道："石兄，你这一段故事,据你自己说有些趣味，故编写在此，意欲问世传奇。据我看来，第一件，无朝代年纪可考，第二件，并无大贤大忠理朝廷治风俗的善政，其中只不过几个异样女子，或情或痴，或小才微善，亦无班姑蔡女之德能。我纵抄去，恐世人不爱看呢。"石头笑答道："我师何太痴耶！若云无朝代可考，今我师竟假借汉唐等年纪添缀，又有何难？

如果顽石没有法力，在几世之后，它仍旧能说话：“石头笑答道”吗？足见，把顽石当成普通石头，本身就是对曹雪芹的意图没有吃透，忽视了“谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，（自去自来，可大可小）”；反过来，也说明上面的一大段“异文”不是曹雪芹所写。

紧挨着的两段文字，相互间的这些矛盾充分说明：《甲辰本》中“顽石变美玉”的一大段异文是伪造而成。

综上所述，新证据同样确证：《甲戌本》中“顽石变美玉”的一大段异文不是曹雪芹所作，也是《甲戌本》的伪造者编造的。

相关资料（检索互联网）

[1]　安晓玲：新探红楼（56）：再论《甲戌本》是伪本（一）

[2]　安晓玲：新探红楼（50）：如何编辑曹雪芹的真正原著

[3]　安晓玲：新探红楼（74）：《梦稿本》是《红楼梦》手稿大杂汇的证明

[4]　安晓玲：新探红楼（73）：《梦稿本》的故事

[5]　安晓玲：新探红楼（58）：再论《甲戌本》是伪本（三）

[6]　安晓玲：新探红楼（9）：《程甲本》是剽窃而来(一)

[7]　安晓玲：新探红楼（44）：曹雪芹与曹頫合著《红楼梦》的论证

-全文完-