夏郢（苍梧村落走笔之十六）

夏郢镇下有夏郢村，以前属苍梧县，近些年划归城区管理。城市规划的前瞻性，已越过了三十公里之外，不过目前，还是乡土本色。

郢，这个字很古，解释只是楚国的国都，也能代称楚国。如果指都城，似乎也未尝不可，不过这字很少用。夏的意思很广，夏天，夏朝，中国，大屋，作为姓氏，都能用到夏字。但与郢字相连，当作何解呢？夏，古通暇，闲逸的意思。闲逸的都城？好像有些少趣味。问了很多人，说不出这夏郢二字的来历。我依稀觉得这名字很古朴，有文化内涵。

若“郢”作都城解，莫非最初建村的人，已有大志要将这里发展为城市？或是预料到将来这里会成为一个重要的地方？而其实，早在清末民初时期，夏郢已是苍梧重镇。苍梧第一所中学，不设在县城戎圩镇，却设在远在几十公里之外的夏郢，可见自有妙处。而夏郢有别名曰多贤乡，又令人有一番寻味。

据老人讲，明末时期，四川眉山的苏氏家族有一支流落到岭南。眉山是苏东坡的家乡。这一支苏氏后人的族谱，虽然记载不到苏东坡那么远，但他们相信自己的祖先，与苏东坡是有渊源的。过岭南后，这支苏氏后人又分散了，到达现在夏郢这地方的，是父子三人。因为见这周围环山，十足小四川盘地的模样，一条小河穿境而过，可谓山青水秀。而这里的土壤又十分适合种庄稼，便定居下来。他们把小河取名思良江，村名定为夏郢，想来当初是有其深意的。可能年代久远，后来人记不住了。

几百年过去了，苏氏自然开枝散叶，更陆续有外姓人加入，夏郢便不断壮大，如今，已是辖28条村，近五万人口的大镇了。

夏郢物产最成名气的是米，夏郢米是苍梧县所产的稻米中最好的。我向其他镇的农人了解过，他们也种稻米，但自知比不上夏郢。原因是水土问题，这一点看来是有科学根据的，不是你想好就能好，天造地设，非人力能改也。而夏郢米中，又以思委村的米最上乘，这在《思委村》一文中写过，不再赘述。

夏郢别称多贤乡，许是因为这里的人们崇尚读书之故。虽然夏郢没出现过国家级的人物，但据说解放前，苍梧县内，夏郢是出读书人最多的地方。这些读书郞，后来很多成了教育、文化、音乐、科技方面的人才。民国时期的广西教育厅长苏民就是夏郢人，另一个进入广西史册的是共[chan*]党人烈士苏蔓，这些在苏氏族谱上都有记载。苏氏后人遍布世界各地，一旦聚集认宗祭祖，那真是浩浩荡荡漫山遍野。有时听夏郢人说起，还津津乐道。

从夏郢每年春季的首次庙会活动中，也可以看出，夏郢人非常崇尚读书，注重教育。

农历二月初二，是龙抬头日，一年的农作从此开始，许多村镇都会做一些开耕仪式。而夏郢，却在这一天之前的半个月，已经插好秧了。因而二月初二，各家也只是烧烧香而已，没有公众的祭祀。但过一日，二月初三，却有一个非常郑重的祈福活动。

与其它村一样，夏郢也有自己的庙堂。各村供奉的神明各各不同，夏郢的庙堂叫“玄帝观”，供奉的是道家鼻祖老子。观前两条立柱的对联十分工整，也很有气度：“玄学精深激扬文明屡世英名传万古，帝德宏大道发自然授言经典播千秋。”特别的是，观后有一小楼，称之为“文昌楼”，供奉的是文昌帝君张亚子。文昌楼前又有一副对联：“辅文开化俊杰叠来匡国泰，达昌启明贤良辈出保民安。”这文昌楼清朝时候就已经有了，是一所私塾学校。祠堂与学校在同一个地方，苍梧村落中比比皆是。而文昌楼招纳的学子可达百里之外，则是其出色之处了。

二月初三是文昌公的诞辰，贺其诞并向之祈福，是这一天活动的主题。各类准备工作一早就准备好了，案上摆着五谷生果，公鸡烧肉，香烟燎绕，红烛高烧。还有两张宣纸红字的呈神明贴，一贴是“告许良愿，保境存民”，另一贴是“告许良愿，学业进步”，端端正正地放在最显眼的地方。对岁月平安，后人进步的期许，令人在案前一站，便感虔诚肃穆。庙旁临时建几个露天灶台，有十数人在准备中午的饭菜，过节气氛甚浓。

近午，有道士来作道场。这道士并不像戏上所见的长袍方巾手摇佛尘那种装扮。他的衣着头发一如常人，但举止端正，目不邪视。手握银铃轻敲，“叮叮”十分悦耳。他口中念念有词，旁人也听不懂，只知道他念诵的，必是上上大吉的祈福之语。村民根据道士的动作提示，要么鞠躬作揖，要么下跪叩头，或是直立垂首，心里默默念诵。如此十多分钟，道士继续敲他的银铃，也看不出他做了什么动作，村民却知道可以上香了。一个跟一个井然有序，给玄帝上香，再到后面文昌楼给文昌公上香。

这时候学校也放学了，学生们在家长的带领下陆续上香。据说凡来给文昌公上过香祈过福的，读书必有成就，能上高中大学，将来要成为栋梁之材。那些还未会走路的婴儿，也被老人抱着，到文昌公像前行揖拜之礼。然后互相恭贺，一派祥和。到道士作完道场，人们可以烧元宝了，这过程，称为化福，人们的行动，便不再那么严肃，气氛渐渐活跃，开始说笑取乐了。

节日的高[chao]则在道士离开后，人们的对歌开始。主唱的是一个四十开外的妇人，她从另一条村子来，边歌边舞。而和她对唱的，则是本村能唱善唱的人，也大多上了年纪。歌词是即兴编的，见什么唱什么，那份出口成句的本事，没唱惯山歌俚歌的人，也未必做得来。她们唱的，虽然没有诗词那么严格和优雅，但从玄帝，文昌公、龙母娘娘，直唱到人间的劳动爱情，都通俗易懂而幽默，常博得村民一阵阵掌声和笑声。如唱：“牛郎织女下凡尘，夫妻勤勉去揾银(挣钱)，揾得银来谢灵神，求福后生做正人。”

我作为外乡人参加庙会，听到精彩处忘情鼓掌。歌手会上前答谢，依然是唱：“多谢鼓掌外乡人，也谢一起来敬神。神明佑你事事顺，身体健康好精神。”我称赞她们的聪敏，出口成歌，她唱着回答：“聪明不是我本人，天上助我如歌神。唱到嘴边千万句，不必去想出自心。”后来与她聊天，她说唱歌的时候其实已经不是她自己了，那时的她，是歌神附体，所以百唱不累，也不会词穷。若问她刚才唱的是什么词，她已经记不得了。　

更令人惊叹的是，她们唱的曲调，除了偶然采用本地的山歌调子外，大部分是用现成的歌曲临时填词的。我听得出的歌名起码有七八个：《夫妻双双把家还》，《芦笙恋歌》，《敖包相会》等等，甚至还有流行的港台歌曲，如《万水千山总是情》。这样的对歌，因为旋律丰富，便少了那种从头到尾都是原生态唱法的单调。歌手的嗓子虽然没受过专业训练，但天生的清脆和丰满，加上即兴发挥，听之不能不承认是难得的享受。

庙会在吃午饭时便近结束了。一个村干部告诉我说：“这不算是什么迷信。虽然政府不出面组织，但还是支持的。祈过福是不是就一定能五谷丰登，学习进步，这姑且不论。仅通过这样的活动，对于村民加强团结，和谐相处，也能起到积极的作用。”他还告诉我，庙会的经费是集资的，当天就把出资人的姓名和收入与开支公布于众，有结余时，专人管理留下一次使用。“如果有人认为这种活动不够唯物主义的话，就当村民们aa制吃了个大餐得了。”这话惹得我大笑，以为中肯。

夏郢地大物博，这是我以前访问其它几条村得出的印象。而它深厚的文化底蕴，从一两次庙会也只能初探端倪而已。本文仅肤浅记之。

2010.3.19

-全文完-