对待仇恨，最圣贤的人末过于耶稣。针对“以眼还眼，以牙还牙”，耶稣对众门徒说：“不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。”

虽然耶稣没有提倡割肉喂虎，但是主张以一种博爱的精神来超越仇恨。仇恨，往小处说会伤肝伤肺伤心伤身体最终导致高血压冠心病心率不齐，往中间说会影响利益关系破坏和谐气氛弄不好矛盾激化副的把正的给搞死了，再说大了不怕吓着你还会破坏安定团结经济增长8％的稳定局面。

但仇恨依然根深蒂固，弥漫在空气中，而且据说存在的也总是合理的。经历了多年的“以阶级斗争为纲”的革命生涯，每一个中国老百姓对于仇恨都有着不同的但是深刻的理解。

《潇湘晨报　》有这么一则消息：常德市鼎城区石板滩镇68岁的老农刘富贵到镇政府要求解决应享受的生活补助时，与镇干部张新国发生冲突，张新国从厕所里包了一团大粪，3个人摁住老农，张拿着那包大粪，在老农的口里和脸上抹来抹去。

为了化解农村债务，在那段日子里，整个张沟镇团结村笼罩在极度恐慌的气氛中“村里的狗一叫，我们都得跑。”一位村民向记者反映，“狗一叫肯定是干部来了，我们都躲到田里、沟里，等他们走后才敢偷偷摸回家睡觉，但不敢开灯。”（中国青年报，2003－4－14）

曾经说官吏的骚扰，也不过“悍吏之来吾乡，叫叫嚣乎东西，隳突乎南北，哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉”。想不到，到现在人也吓成了这样。所以，后人引用的时候，用“虽人鸡狗不得宁焉”或者是“虽鸡人狗不得宁焉”或者是“虽鸡狗人不得宁焉”更能体现与时俱进吧。

于建嵘的《农民有组织抗争及其政治风险》中有一个老减负代表接受访问时说：“我已70多岁了，又是从外退休回乡的人，为了减轻农民负担而上访，竟然遭受到乡镇政府的这般野蛮打击。如果没有广大农民群众的拼命相救，我的命可能也没有了。这说明农民群众是同我们站在一起的，是支持我们的。为了报答广大农民群众，就是拼了我这条老命，也要同这些欺压农民的腐败分子斗争到底”。而另一个减负代表洪阿斌曾多次表示：“砍头不要紧，只要主义真；杀了洪阿斌，还有后来人”。因为宣传党的减负政策被镇政府干部殴打关押的减负上访代表刘道德表示，他有三不怕：一不怕抓，被抓过一次，就不怕被抓第二次；二不怕打，被打过一次，不怕被打第二次；三不怕死。

孟子曾经说过，“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人：　君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。这种放之四海而皆准的真理，又怎会只局限于君君臣臣之中呢？以上减负代表们，不就是把腐败分子视为寇仇了嘛？

世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。据中国社会科学院“当代人民内部矛盾研究”课题组此前对全国31省市自治区的15000千多名城市居民做了问卷调查，被调查者认为是改革开放以来受益最多的群体是党政干部(59.2%)，腐败问题已成为当前位居第二的城市社会问题（第一是失业）。没有人要求官员过着苦行僧的生活，连圣人都“食不厌精，脍不厌细”，“缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘”呢。党政官员也是人，有权追求个人的物质丰盛和富裕生活。只是，将国家的财产和人民的血汗钱，通过明的、暗的、悄取的、豪夺的方式敛为己有，恐怕是部分自绝于人民的党政干部的做法。从以上的调查来看，受益最多的党政干部群体，我们没有办法为官员们的大富大贵等社会最优待遇找到任何一条合理的途径。当然，我们可以说，以上调查只是人数极少的部分被调查者的一种观念，并不代表广大人民群众的观点。毕竟广大人民群众的眼睛还是雪亮的。

据说，朱元璋在看到孟子上述话语时，他那流氓无产者的思想又作祟，这不是鼓动臣子仇视君王的反动言论吗？遂下令罢免孟子在孔庙中的配享，逐出大成殿。同时警告群臣：有敢谏阻者，以箭射死。刑部尚书钱唐抬棺上殿，抗旨谏阻，并袒胸受箭，曰：“臣得为孟轲死，死有余荣。”

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