象戏

象戏者，本为贩夫走卒瓜田李下嬉戏之物。楚河、汉界分裂其中，刘、项争雄，天下尽知，真英武哉！

项羽者，名将之后，力能拔山，气可盖世。少有雄志，始皇过而欲代之，纵横天下，何有敌手？故“亡秦者，楚也”。刘邦，一亭长耳；萧何，县丞矣。张良，桥下拾履之辈；韩信，胯下受辱之徒。何足挂齿。

然，沛公素有容人之雅量，天下英雄尽为其用。萧何有月下追将之美名。张子房少时便知怜尊老弱，韩重言得志不忘漂母之恩，后人诚可敬之。而关中百姓无不箪食壶浆以迎之。霸王。亚父之奇谋竟不能决。废怀王而使楚人背之。坑杀降卒数十万，天下莫不避之。霸王之势，较始皇何如？虽一次惨败，竞成千古笑柄。

而项王者，非奸诈宵小之辈。起义兵而反暴秦，仁也。鸿门不杀沛公，义也。领兵救赵，智也。破釜沉舟，勇也。人有疾病，涕泪而分食之，实乃忠厚之人。阿房一火，终属讹传。故士有范增、人有虞姬、马有乌骓、更有江东八百壮士，诚心而追随之。后世才女亦倾心倾慕之……

吾辈慨然，天下英雄，不过百姓手中一棋局矣。

墨子是“军国主义”者吗？

第一“侠”与武士

在史记中，司马迁对汉王朝的对手项羽进行了大肆的“吹捧”，同时对汉王朝的创始人刘邦，有一番“贬低”无疑是一个“惊人”的举动，把陈涉列为世家，是另一个惊人举动。正如此，奠定了司马迁在历史界无以伦比的地位。那么，项羽为什么在汉朝人眼里是如此英雄呢？这是因为汉朝是中国历史上最后的武士时代……在司马迁的史书里有游侠列传，汉以后，侠的地位不断下降，只存在武侠小说里了，这是为什么？

1、谁是侠的导师

说起这个问题，我们要看到武士这个阶层在中国的命运兴衰。指导文士的导师是孔孟，而指导武士的导师是墨子。那么，有着“兼爱”“非攻”、“尚贤”的墨家学说为什么在整个封建社会中与代表文士的儒家地位大相径庭呢？“　里长既同其里之义，率其里之万民，以尚同乎乡长，曰：“凡里之万民，皆尚同乎乡长”“乡长治其乡，而乡既已治矣，有率其乡万民，以尚同乎国君”这就是墨子解决社会问题的方案，在现实生活中，只有一个单位必须这样做，这个单位叫军队。因此墨子的确是武士道的代表。

现在我们来看看典型武士道的两个国家——日、德来反证一下这个问题。先看小日本的武士道，日本的的武士社会与墨子的政治手段有相似之处吗？有，墨子认为，天下大乱，因为“无政长”，请自下而上统一，逐级“尚同”，要找一个圣明天子，日本有这样一个天皇。而且，日本的天皇从来没有被取代过。虽然从幕府开始，历代幕府都“挟天子以令诸侯”，但却都不篡位。

2、侠客的作用

那么在这样一个极端典型的等级体系里，墨子认为如何监督官员呢？墨子的方法“上面有过失，就应该规谏，下面有好人好事，就应当广泛地推荐给国君。是非与上面一致，而不与下面勾结，这是上面所赞赏，下面所称誉的。假如听到善与不善，却不向上面报告；上面认为对的，也不认为对，上面认为错的，也不认为错；上面有过失不能规谏，下面有好人好事不能广泛地向上面推荐；与下面勾结而不与上面一致，这是上面所要惩罚，也是百姓所要非议的。”在中国，似乎墨子的这些过程很难实现。那么，古代日本的实例是什么呢？　

“极度贫困会使农民起来反抗。不仅要反抗封建领主，而且还要反抗幕府当局。在德川氏统治的二百五六十年间，农民起义的次数不下一千次。主要原因并不是由于“四公六民”的传统重赋，而是要抗议累增的赋税。在实在无法忍受的状况下，他们就会成群结队涌向藩主表示抗议，但是请愿和谈判的程序却是井然有序的。农民们写好请愿书，然后递呈给藩主内臣。如果请愿书被内臣扣压，或者藩主置之不理的话，他们就派代表去江户把状子呈送给幕府的将军。在一些有名的判例中，都是农民在江户城内的大道上拦截幕府高官的车子，直接呈递状子以保证折子不被扣压。尽管农民呈递状子要冒极大风险，但幕府当局收到状子后会立刻开始着手调查，并很快宣判，并且判决结果有一半是对农民有利的。　然而，幕府当局对农民上访事件的看法却是：农民的抱怨可能是正当的，国家对他们意见的重视也是可取的。但是，日本人对法律和秩序的服从程度还是差强人意的，农民起义的领袖们已公然违反了等级制的严峻法令。尽管最后判决结果对农民有利，可不容忽视的一点是：农民起义者的行为已经破坏了必须忠贞这一基本法律。因此，不管他们的出发点如何正确，他们也应被判以死刑。甚至那些农民也应该一同受刑。被判处死刑的人虽然被他们视为英雄，但处刑那天，当人们聚集刑场，亲眼目睹起义的领袖们被投入油锅、砍头或是被钉上木架时，在场农民们却没有进行暴动。这就是法令，这就是秩序。人们可以在事后给那些被判死刑的人建祠立碑，奉他们为殉难烈士。但他们必须受到惩处，因为这是他们所赖以生存的等级制法律的核心。”（《菊与刀》）。

我们不禁发现一个问题在一个武士道的国家中“侠”的作用，日本从未发生过农民起义，这与中国是多么鲜明的对照呀！如果我们认为墨子的空想（在看到日本的实例之前，我也如此。）那我们全错了！

第二：君主与民主

墨子的尚同最大问题，就在于君主的专制本身，君主不是神，因而必定会有错误，于是，军国主义的绝对服从就看的一清二楚。无论是天皇，还是希特勒都不是圣贤，只有墨子自己是，而且，墨子先说下两个前提兼爱与非攻，这与军国主义正相反。但专制的危险性远大于民主，因此孟子的民本主义在社会中占主流就丝毫不意外。

我读过日本人自己写的《武士道》，读后把它扔到垃圾站里，日本的武士道与墨子的“墨道”关键不同在于，墨子珍惜别人的命，为道义不要自己的命。日本的武士道为道义不要自己的命（至少日本人自己这样认为），却也不珍惜别人的命？

1、文士战胜武士。中国的文士最终战胜武士是在魏晋时期，谋士在《三国志》里的能量就远远大于武士。

毛批《三国》有三国10名将的排名：一吕二赵三典韦（吕布、赵云、典韦），四关五马六张飞（关羽、马超、张飞），黄许孙太两夏侯（黄忠、许储、孙策、太史慈、夏侯敦、夏侯渊），

军师：（这个就是仁者见仁了，一万年说不清)只列名单：诸葛亮、司马懿、周瑜、郭嘉、贾诩、.庞统、荀彧、徐庶、鲁肃、陆逊。从这里看，全面掌握了军政大权。主[xi]一名，总理级别干部数名……从三国开始，拿笔杆子的就彻底战胜了拿枪杆子的！这是史实！

2、历史是什么？

我们会为我们选择了“文道”庆幸吗？

请看以下我们都熟悉的答案：

汉　西　汉　公元前206-公元23东　汉　25-220三国　魏　220-265蜀　221-263吴　222-280西　晋　265-316东晋　十六国　317--581隋　581-618唐　618-907五代十国　后　梁　907-979宋　北　宋　960-1127南　宋　1127-1279元　1279-1368明　1368-1*44清　1*44-1911中华民国　1912-1949

日本会为选择了“武道”而庆幸吗？

日本的战国时代起于一四八０年末，并延续至一五九０年左右，因此习惯上我们常称战国时代为「战国百年史」。战国大名的人数到底有多少位，伴随我们对战国大名的认定条件之基准点不同，则有不同的数额。一般而言，大约有一百至三百位左右。

历史是什么？套用宫女职场升职记的一句名言里历史从不怀念、不同情、不批判，它只是静悄悄的记下所有的秘密。当你想要追寻真实时，她自然会慷慨告诉你一切。我们有理由相信历史真的会给安倩这样的女人以机会，成长为资深宫女，再变身为皇帝的女人。　历史同样会给大长今以机遇。让她一个侍弄御膳的宫女，变身为一代名医。而历史的确会让惠岛这样一个追求爱情与自由的大奥之花，如樱花一般在绽放中掉落……

历史是无情的。我们应该庆幸是中国人，中国的先贤们对问题分析是细致的，孔子、墨子、韩非子，他们对自己的理论坚信不疑，而且被历史所验证是无比善意的，请注意答案可能是错误的，但出发点一定要是善意的。

然而，有一种声音总是排斥中国文化的世界性。中国武士道从来就不落后，它比日本更早，更先进，然而中国人总是认为日本的武士道与我们毫无关系，这难道不值得我们思考吗？　我选择项羽

项羽是武士吗？今天掀起了一股拥曹操和拥诸葛的辩论。老百姓不喜欢曹操，是因为曹操是玩枪杆子的，他习惯杀人。中国老百姓喜欢诸葛亮，是因为诸葛亮是玩笔杆子的，他不喜欢杀人。那么，如果历史给我和坐在电视直播间争论的热火朝天的人同样一个机会，我们会选择做谁的谋士。他们也许选择忠义的诸葛亮，扬名青史。他们也许选择气吞山河的曹操，共同纵横在历史的舞台上……

项羽也是玩枪杆子的，喜欢坑杀。在彭越据梁地反楚，断楚粮道。主帅楚军项羽便返军东向，猛扑外黄县城。项羽攻外黄县数日不下，后来虽然外黄被迫投降，但项羽怒不可遏，准备将城中15岁以上的男子活埋。

外黄城中的人都十分惊慌。但外黄县令的管家有一个13岁的孩子，他毫不畏惧，冒死前往营中求见项羽。他对项羽说："彭越劫夺外黄，外黄人被他所逼，只好听他的。但是很想向大王投降。终于向大王投降了，您却要活埋他们，百姓怎么能有归顺之心呢？这样一来，自外黄以东，彭越所占据的十余城就没有肯自愿投降的了。"项羽认为少年说的话有道理，于是将准备活埋的人全部释放了。　我不选择曹操，因为他杀掉了活泼可爱的杨修。我也不会选择诸葛亮，他会铁面无私的杀掉了智谋过人的马谡。我宁愿去辅佐一个有孩子气的霸王，让我们同坐在盛世的一颗大树底下，做一个英雄的梦……

-全文完-