我现在要谈的是“换偶”现象，“偶”可以换吗？

你知道吗？4月7日上午，闹得沸沸扬扬的“换偶案”在南京秦淮区法院开庭审理，南京某大学副教授马晓海等22人被检方指控犯有“聚众淫乱罪”。这起本来犯罪性质明显的案件，被戴着社会学家、性学研究者桂冠的李银河一搅，反而引起社会舆论的巨大争议。我这里可以介绍一下李银河，她是中国第一位研究性的女社会学家，著名作家王小波之妻。她不与任何势力相勾结，她有一颗独立的的超前的学术意识。我曾经看过她的很多论著。

李银河在谈到“多边恋”时说道：“在和谐的性爱面前，道德什么也不是”。在这里我要说的是，李银河为一y*情和多边恋证明。那么今天我就这个问题谈谈自己的一点看法。“和谐”与道德指的是什么呢？据我们所知，在传统文化中，“和谐”是最高的道德，它意指人的心灵达到了完全的融合。如果单指肉体的完全畅快，而没有心灵的参与，那么，它就不会是和谐，即使是一个男人和一个妓女做爱，如果要达到和谐，也是需要多种条件的，首先是心意相通，而心意相通，便会生出爱。在《金瓶梅》中，与西门庆在性方面最和谐的先后有潘金莲、李瓶儿、王六儿等，但她们只要一相通，就想到要长相厮守。李瓶儿不是真心想救自己的前夫，潘金莲还了武大，王六儿也有自己的打算，也就是说，性的和谐带来的就是爱，尤其是女人们的却是有这种感受。人类与生俱来的能力有两种：一种是欲，另一种便是美。欲有各种各样的，而食欲与性欲占了很大的比重。在美学中，包括天赋的美丑与审美能力，它渐渐地诞生了情欲爱。有人问李银河如果王小波发生多边恋她会同意吗？她说同意，但要保证只爱她一个人，这显然是一种荒谬。潘金莲一直想的是，西门庆只爱她一个人，可是能吗？西门庆娶了这个，还要那个，不但如此，还要到花街柳巷去寻欢作乐，这是男人的本性，谁都无可奈何。

人类在文明中丧失的东西太多了，而性的丧失时非常重要的一种，婚姻和家庭是人类的一种社会发明，但同时也是一种性的禁锢，这是显然的，毋庸置疑，问题是，文明是该赞成这项社会发明，还是该赞成性的完全开放，亦或是一种多元化的生活方式，即随着个人的喜好来决定，前提是不危害社会。这就又牵扯到一个公共道德与个体道德之间的关系。如果文明严酷地强调公共道德而无视个体道德，则这种得到就会成为人们痛恨的枷锁，但是如果文明过分地强调个体道德，那么这种个体道德就会成为损害公共道德并且进而成为公共道德的最大威胁。研究公共道德大，还是个体道德大，这是个很难把握的尺度，自古以来，人类在这方面经历得太多太多。实际上我们的社会还是一个公共道德大于个体道德的社会，个体道德的多元选择并不多，李银河提倡的这种多元化生活是一件好事，但是，一定要有道理才行。

如果说我们应该允许人们有这种多元化的选择，在道德上给予宽容，在法律上也应该有相应的处理，这是合适的，也是一种进步，但强调它与道德无关，则与公共道德相悖了。很明显是在挑战公共道德的底线。我们都仔细想想，换偶和多边恋在理论上是矛盾的，多边恋在今天的伦理上是很难成立的，即使是在过去的一夫多妻制下，女人也是充满了痛苦、挣扎与反抗。显然，一夫一妻制要比多边恋在伦理上更符合人性和男女平等的文化基础。换偶与多边恋不同的是，人们视精神为虚无，而仅仅以肉体和利益为重，这是人性的堕落，而非人性的升华。我们可以宽容这种个体的选择，但必须指出的是，他们是在道德上堕落的，换偶与同性恋群体不同的是，同性恋群体有相当一部分是天生的，而且他们更崇拜精神，但换偶纯粹是一种肉体的游戏，是肉体对精神的非难，我们不能因为他们是少数人的行为就为其找各种理由，那样的话，前者对社会无危害，而后者即危害个体又危害社会。其是，都是一样的，有一种危害是杀害人类精神的，而将生命投入虚无的监牢里了。换妻便是这样一种危害，它杀害的是一种公共的生命。

对于换妻多边恋持赞同态度的男性居多，人类之所以伟大，是因为人类有完善的伦理价值，也因此诞生了人类的道德：爱、同情、怜悯、正义、独立等等。如果我们仅仅是崇拜欲望，以肉体为大，那么我们就会丧失爱、同情、正义、独立等这些正面的价值，我们就与虚无为伴，这应该是人类的大不幸吧。恋人们为何要长相厮守，是因为对永恒的渴望，即便很难，也是至高的性道德。

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