中国最早用文字记载性美的，当是《诗经》了：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”这句诗不但表现了一种爱的美，更表现了一种大胆的性的美：一个“逑”字，说明了不但爱美女，更是表达了想和美女有性的突破的愿望。而“参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”一语，更是描绘了男女之间进入了性的意境：一个“芼”字，奏响了一曲*爱的交响乐，并且还要“左右芼之”，表明了古人对性的技巧已掌握得游刃有余，而且已经把性上升到了美的高度了。　

把原始的生理需求动作用美表达出来的，还有大成至圣先师孔丘同志。“子夏问曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮’---何谓也？子曰：　‘绘事后素。《关雎》乐而不淫，素以为绚兮，　尽美矣，又尽善也，　乐其可知也。’”足见孔同志不但继承了《诗经》的意境，而且更有发扬：与学生探讨性（不知有没有女学生？一笑），并且“乐其可知”，不但性美，而且是快乐的美。但孔同志话里还有另外一个意思，现在大家还在用，那就是“绘事后素”，意思就是玩了之后，提起裤子就不要当真，要还原：是别人的婆娘就是别人的婆娘，是人家的老公就是人家的老公，将性美提到社会和谐美的层面上，即今人所谓彩旗红旗之喻，否则虽一时美矣，终会被美所误。可惜这真理已经经过几千年的实践检验了，俗人还时不时地出现错误，为美所困。　

也许是孔同志名气太大，有句话本来不是他讲的，后人也以为是他讲的了，这句话就是“食色，性也”。这句话是一个叫告子的同志和孟子同志在扯卵谈的时候讲的，但告子不出名，怎么会讲出这么有深远意义的话？所以就把这句话放到孔同志身上了。由此可见，人只要出了名，不会写字的也叫书法，不会讲话的也会谈理论，是自古就有的，更何况孔同志本来就是个才子呢？但不管怎样，“食色，性也”也是经典语句，是以白描的手法表达了性美的，要不，这“色”字早就换了其它的汉字了。　

佛经里对女人殊无好评，因为佛本来就是崇尚四大皆空的。《毗奈那杂事》说女人有五种过失（瞋、恨、作恶、无恩、刻毒），像大黑蛇一样；《增一阿含经》说女人有五想欲（不净行、瞋恚、妄语、嫉妒、心不正）……佛经的终极立论看起来很左，但在《佛说秘密相经》中，就有这样的文字：　

尔时世尊大毗卢遮那如来，钻金刚手菩萨摩诃萨言：善哉，善哉！金刚手，汝今当知彼金刚杵在莲华上者，为欲利乐广大饶益，施作诸佛最胜事业。是故于彼清净莲花之中，而金刚杵住于其上，乃入彼中，发起金刚真实持诵，然后金刚及彼莲华二事相击，成就二种清净乳相。一谓金刚乳相，二谓莲华乳相。于二相中出生一大菩萨妙善之相，复次出生一大菩萨猛恶之相。菩萨所现二种相者，但为调伏利益一切众生，由此生出一切贤圣，成就一切殊胜事业。　

这段文字被台湾的李敖见到了，李同胞是这样评说的：这里所说“金刚杵”，就是男性生殖器；所说“莲华”就是女性的了。“由此生出一切贤圣，成就一切殊胜事业。”这种对性的赞美，真是古今罕见。　

基督教是西方的，西方的人向来很直接地表达美，不像中国人，本来喉咙都伸出手了，还犹抱琵琶半遮面。《雅歌》（索罗门之歌）是《圣经》里唯一的完整的女性篇章，站在女性角度、以优美的语言文字热情洋溢地歌颂了人类的性和性爱：“让他用嘴来亲我吧！……让男人整夜在我的双乳间甜睡吧！用那苹果安慰我吧：我爱得发疯！”“把你的左手放在我的头下，用你的右手紧紧拥抱我。爱情的火焰一旦燃烧，大风也不能把它吹灭，大水也不能把它淹没。……我的两乳就象那葡萄园。快来吧，我的爱人！”看看，看看，这种美感，都快让人溶化了。　

唐朝无疑是中国古代最开放的国度，经济、文化交流十分活跃，当然也包括性，还把性与文化结合起来。自皇上到臣民，为了性美，朝野上下不拘礼法，气候浓烈。北宋张端义《贵耳集》说：“唐人尚文好狎”。崔颢《得体歌》诗序曰：“先是民间戏唱得体歌，及新潭成，陕县尉崔成甫乃翻此调为得宝歌，集两县官伎女子唱之。”白居易“黄金不惜买蛾眉，拣得如花三四枝”之诗句，也是对唐代这一世风之真实写照。朝廷还依据官员品级对蓄养家妓规模作过规定。中宗曾令：“三品已上，听有女乐一部；五品已上，女乐不过三人。”唐玄宗甚至下诏：“五品以上正员清官、诸道节度使及太守等，并听当家畜丝竹，以展欢娱。”如此为性事皇帝竟下诏，当为千古奇美矣！　

也许是皇帝开了金口，唐人对女子婚前贞操并不十分计较，失身而又另嫁也视为常事。婚前性行为、婚外恋较为普遍。如当时的才女晁采与邻生文茂时常以诗通情，并乘机欢合，晁母得知后并不过分谴责，而是叹曰：“才子佳人，自应有此。”不偷青反为不正常了。按东北人的讲法：必须的！　

唐人对婚外性行为并不认为是奇耻大辱，反而当作风流韵事。维扬大商人之妻孟氏在家中吟诗，一少年入门而言：浮生如寄，年少几何，岂如偷顷刻之欢。于是孟氏就和他私合。长山赵玉之女一日独游林薮，见一锦衣军官十分英武，便说：我若得此夫，死亦无恨。军官说：暂为夫可乎？赵氏说：暂为夫亦怀君恩。于是二人在林中欢合。　

为了使性事有古传说做依据，唐人竟然把牛郎和织女的故事也加以改编，说织女丢下牛郎，夜夜到人间和情人幽会。情人问她怎么忍心丢下牛郎独自下凡，织女却说：关他何事？何况河汉相隔，他也不会知道。难怪唐太宗要弟媳，唐高宗淫其庶母，唐玄宗有扒灰爱好了。按此说来，《长恨歌》：“天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。回头一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”“春宵苦短日高起，从此君王不早朝”应是对性美的赞颂之句了。　而《琵琶行》的“老大嫁做商人妇”一语则正被时下推而广之。

说得有点远了。鲁迅说：英雄也要战斗，也要吃饭，也要性。非止英雄，就是平民百姓甚至疯子之类，也欣赏性美，王城公园里不也有男疯女疯结伴穿梭么？性本来就是美的，只是如何对待罢了。当然，性美也时常做为政治需要的。《左传》记：襄公二十七年，郑伯宴晋使赵孟于垂陇，赵孟请大家赋诗，子太叔赋《野有蔓草》，诗云：“野有蔓草，零露溥兮，有美一人，清扬婉兮；邂逅相遇，适我愿兮。”外交场面用性美来做说词，想必亘古未有，且大有“暂为夫”的大无畏牺牲精神。至于貂禅昭君之类，刚更是政治与性美的有机结合了。然则历史上也有褒姒之流的，虽致国破，但美还是不容置疑。做为今人，如何适应潮流，把“性美”做到文化层面上来拉动经济，还真得要有前无古人后无来者的勇气。据说山东阳谷县、临清市和安徽黄山，三地争抢一个原本子虚乌有的“西门庆故里”，大肆兴建“金瓶梅文化旅游区”。这类创意，就是一个拓展性美的例证。有称阳谷县还通过雕塑再现西门庆和潘金莲幽会地点，让游客扮演西门庆，体验正宗财主的“人间极乐”，真可谓是点子出到了点尖上。不过也要记得了，西门庆“就使*奸了嫦娥，和奸了织女，拐了许飞琼，盗了西王母的女儿，也不减我泼天富贵！”这样的言行，用的是自己的银子，做为今人，可千万不要动用公款或者收受不当得利的东东去追求性美

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