“有教无类”乃孔老夫之著名教育思想。

《论语?正义》引皇侃《论语集解义疏》曰：“人乃有贵贱，同宜资教，不可以其种类庶鄙，而不教之也。教之则善，本无类也。”孔子弟子三千，有诸侯公室成员，有列国官员；有富人，而更多的则是穷人。孔子不分贵贱，不论贫富，不别华夷，只要“自行束修以上”，就收为弟子。《荀子法行》有这样的一个记录：“南郭惠子问于子贡曰：‘夫子之门，何其杂也？’子贡曰：‘君子正身以俟，欲来者不距，欲去者不止。且夫良医之门多病人，檃栝之侧多枉木。是以杂也。’”这种正视差异，但无分等级的平等思想，极为珍贵。

尤其是，于当时贵族世袭制度政治条件下，讲“有教无类”，是一种具有“革命性”的创制。　“用这种一定程度的全民教育的倡导以及对那些来之于有抱负的平民‘君子’进行教育的计划，孔子向世袭贵族秩序发动了最终的致命一击。”（顾立雅《孔子与中国之道》第十章《改革者》）

事实确实如此，在随后的岁月里，私学开始普及，墨子、荀子等纷纷授徒讲课。布衣可致卿相成为普遍事实；更多贵族没落了；更多寒士出仕。社会，就这样悄悄地有了变化。不久，演成了一个策士横行的战国时代、秦汉时代。隋唐以后，开始了开科取士的新制度。共同体内不分贫贱，都有机会入仕，参与国家政治活动。邦国官员的世袭制度，从主流形态退化为支流，渐渐在政治舞台上居于配角，不再起决定作用了。这一切，孔子的私学开办，是一个逻辑元点。

孔子在礼崩乐坏的春秋末世，当着“天子失官，学在四夷”之际，以一己之力承担起教育的职责。提出“有教无类”，实属可贵。

然，孔老夫子亦未真正做到“有教无类”，据历史考证，孔子就没有女弟子，盖因其把女子和小人并列，曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”（《论语?阳货》）养，即教化。孔子认为女子和小人都是很难教化的，如果你亲近她　(他)们，她(他)们就会不知道自己是谁了，但如果你疏远她们，她(他)们就会怨恨你。周武王曾自称：“予有乱臣十人”，意思是他有十位能辅佐他治国的贤臣。“十人”系指周公旦、召公爽、太公望、毕公、荣公、大颠、闳天、散宜生、南宫适，另一人则是武王之妻邑姜。孔子在谈及武王“有乱臣十人”一语时说，“十人”中有一个是妇女，实际上只有“九人”而已。而把那位妇女不算“人”数。孔子认为女子难养，所以从不招收女生，门下始终没有女弟子。

于是乎，在孔孟思想左右下的二千多年封建历史中，女子是不能入学读书的，即便是一些有钱人家的女孩，也只能于闺阁中，读一些有如《女四书》之类养德修身的书籍。要入学读书，你必须如同祝英台一般，来个女扮男装，否则，你别想沾学堂边。

女子从何时开始，能进入学堂读书，此一点无从考证。而真正意义上的女子能接受教育，恐怕要算是始“五四”运动之后，从那个时候开始才是真正实现有教无类。

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