嫦娥奔月的神话故事已经家喻户晓，再说也无益，我要写的是这个神话是怎么来的？

月中玉兔的神话最早出现在屈原的《楚辞》里，而嫦娥奔月神话和月中蟾蜍神话最早出现在汉初的《淮南子》，书中记载：“羿请不死之药于西王母，娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”、“日中有玄鸟，而月中有蟾蜍。”《楚辞》、《淮南子》同是楚国文献，由此推断，嫦娥窃药奔月神话可能是战国时楚人发端造说出来。也有人认为其最早出自古佚书《归藏》中，该书记载：“昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔为月精。”高诱解释：后羿向西王母要了不死神药，妻子嫦娥盗食之，成仙后，奔入月中，成为月精。

偷窃行为历来都是为我们中国人所不齿，即使她是美丽的嫦娥也不可原谅。所以嫦娥在之后的故事演变中得到了惩罚，《全上古文》记载了“嫦娥化蟾”的故事：“嫦娥，羿妻也，窃王母不死药服之，奔月……嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”就是说嫦娥偷吃神药奔月后，变成了丑恶的癞蛤蟆，这时候神话故事中的嫦娥真的不美啊！

但是，把体态丑恶的蟾蜍和明媚皎洁的月亮搭配在一起毕竟违背中国人追求和谐的审美观念，到了六朝，人们恢复了嫦娥本来的玉貌仙姿。六朝宋谢莊有“引玄兔于帝台，集素娥于后庭”，这里嫦娥已不再是那个丑恶蟾蜍，且被安置在天宫。颜彦之《为织女赠牵牛》诗：“婺女俪经星，姮娥栖飞月。惭无二媛灵，托身侍天阙。”诗人把嫦娥看得比织女更高。

嫦娥虽然变回美女，可她毕竟孤栖月宫，肯定寂寞难耐，善良的中国人同情之心又一次萌生。到了唐代，李商隐《嫦娥》：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”李白《把酒问月》：“白兔捣药秋复春，姮娥孤栖与谁邻？”杜甫《月》：“斟酌姮娥寡，天寒耐九秋。”这些诗句都是代表人们对嫦娥孤栖广寒宫的同情。不久之后中国人就给广寒宫送去了玉兔，种上了桂树，派去了吴刚，神话故事再一次被添彩。同时将中秋节赏月改为祭月、拜月，人们希望通过祭拜，嫦娥能够回归人间。

民心之所向使后来的宋朝人不得不把嫦娥送回家，南宋吴自牧《梦粱录》记载京师的人家子女登楼焚香拜月，“男则愿早步蟾宫，高攀仙桂……女则愿貌似嫦娥，圆如皓月。”宋代中秋节祭、拜月已是普遍。

元代伊士珍《嫏环记》引用了宋代《三余贴》中嫦娥的故事：嫦娥奔月后，后羿昼夜思念，以致相思成疾。正月十四日忽有童子诣宫求见，说：‘我是嫦娥的使者，夫人知道你思念她，但无从得降。明日你在月圆之时，用米粉作圆丸，放在屋子西北方，叫夫人名字，夫人三夕可降耳。”’后羿照做，嫦娥真的回来了，他们复为夫妇。”通过米粉做成的团团圆圆的食品，再加上一定的仪式，嫦娥终于回到人间，过上了正常的生活，这时候中秋的团圆寓意也最终形成。

今天，人们结合前代各种神话素材，经过修饰、润色、加工而演绎出不同版本的嫦娥奔月神话传说，大多数的立场都是都是歌颂、赞美嫦娥。

从先秦至今，嫦娥在人们谴责——同情——祭拜的不同对待中经历了美女——蟾蜍——美女的变化过程，从过去的偷吃神药变为了现在的被迫吃神药，最终完成了一个善良、温柔、美丽、聪明的与月同美的嫦娥形象的塑造。不论后世还会演绎出多少种嫦娥奔月，那都是中华民族人民善良本性的体现，更是他们追求自由、团圆、美好生活的强烈愿望的体现。

阿波罗登月迈出了人类探索宇宙的重要一步，但这一步也踏碎了这个流传千年的美丽神话。虽然这样，中国人对月亮这颗浩瀚星空中的孤寂天体仍然一往情深、痴心不改。因为在他们心中，那个童话般的浪漫梦境依然存在：巍峨的建筑——广寒宫、神圣的植物——砍不倒的桂树、可爱的动物——捣药的玉兔、从人间飞到天上、升格为神的嫦娥、吴刚。也因为他们心中的神话不灭，所以仍然一如既往地怀着孩提时代对中秋节产生的那种向往、崇敬、眷恋之情。

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