某日黄昏，行至郊野，忽见一大榕树下，一女子手捧书籍，读得津津有味，不禁细看了几眼，虽女子相貌平凡，然我却被眼前之景象深深地感染了：夕阳下，微风时而拂过，撩动着少女丝丝秀发，那微微翘起的小腿，那看书专注的眼神。时隔半年，却忘却不了这读书女子之美……

提到美，自然想到一句话：爱美之心，人皆有之。尤是当今社会，人非但拜金，也拜美。几乎每个女人均希望自己倾国倾城，艳压群芳；男人亦希望自己出类拔萃，亮丽动人。假若是天生丽质，自然是件好事。然而事实总是残酷的，大千世界，芸芸众生，能拥有天生丽质者，乃凤毛麟角，少之又少。大多数人长相总是平平凡凡，抑或是有这样或那样的缺憾。就拿古代四大美女王昭君、杨贵妃、西施、貂婵来说，亦仍有不足之处：传说王昭君一只脚大，一只脚小；杨贵妃身有狐臭，体态雍胖；西施多病，体质蠃弱，且耳朵圆而小；貂婵颈有勒痕。均不尽人意，真可谓“人无完人”焉。

然在当今社会，在拜美思想之左右下，人们总爱千方百计去改变自己的容颜。庸俗浅薄者，不惜花钱受苦，易容改面，瘦身苗条，隆胸肥臀，只求容颜倩美，体姿绰约。可是，姑且不谈美容的副作用——面瘫形毁之类，容颜形体之美，固然能赏心悦目一时，时日既久，光阴销蚀，终会光艳丧尽，俨若霜打茄子，愈加的不堪。鄙人倒不是坚决反对整容之举，假若通过合适的妆扮，有如王昭君着长裙，杨贵妃用浓妆，西施佩大耳环，貂婵戴项链，抑或通过适当的整容可以弥补身体的缺陷，既使自己充满自信，也是对别人的尊重，自然是明智的选择。可是有的人却把宝全押在美容上，宁受刀下苦，坚决不落伍。鄙人就不苟同了。余以为通过整容而求得短暂的美，求得人们感观上短暂愉悦实乃舍本求末的做法。

那么，美之本何在？

我不禁又想到夕阳下手捧书籍的女子。因何一个平平凡凡的女子却令我久久萦怀？由此及彼，我思忖到另一个问题：有的人虽然天生丽质却经不起岁月的磨蚀而日暂变丑，有的人虽面容一般，却越老越显得雍容端庄，儒雅高贵。何因？

气质使然！

人之气质不同于人之外表漂亮、美丽、可爱，漂亮、美丽是指外表容颜、服装修饰之美；可爱则指相貌、动作等惹人喜欢；而气质则应侧重于内在之涵养，是由内到外散发着的魅力。

《世说新语?容止》中有这样一个故事：曹操要接见匈奴使者，却自认为己相貌一般，甚至丑陋，难以凭威仪而震服匈奴，于是让有“雅望”之崔季珪代其接见，己则持刀立于坐榻一旁，扮作侍从。接见毕，派间谍问匈奴使者：“魏王这人怎么样？”匈奴使者评价曰：“魏王雅望非常；然床头捉刀人，乃英雄也。”

故事里面之“雅望”即英俊之意，崔季珪虽有“雅望”却少了气度；然床头捉刀者之言行举止无不透射出与众不同之英气，乃真英雄也。使者之洞察之力可谓细致敏锐，而两人之内在气质也大相径庭。正是气质不同而形之于外，才让眼毒的使者识破玄机，匈奴使者对两者褒贬亦显而易见。

中国的传统审美观点认为女子之美在于端庄贤淑，文雅大方，此乃女子气质之美。有些女子虽然相貌出众，妖娆多姿，然而浓妆艳抹，举止轻佻，行为粗鲁，脏话连篇，人们会认为其乃轻浮之辈，嗤之以鼻；而一个男人得以顶天立地的乃是高尚的品行、豁然的气度、成功的事业等因素，而不是英俊的容颜，如若仅以相貌英俊为荣，却一事无成，则会被人们称为小白脸，为世人所耻笑。宋代周敦颐在《爱莲说》中说其爱莲之理由是：莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。人们常借“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”喻人之美，这种美正是气质之美。国人重气质之美，可略见一斑。

气质乃一个人内在涵养或修养的外在体现。气质是内在的不自觉的外露，而不仅是表面功夫，其不能靠华丽衣服装饰去妆扮，更不能靠刀斧之功去造就，它要求人要不断提高自己的知识，品德修养，不断丰富自己有内在涵养，才能不断地提升自身的气质。

气质之美乃恒久之美，奉劝少男少女们不要舍本而求未。

2011年春于文轩书屋

-全文完-