几千年来，孔夫子的思想都在历史的变迁中不断被人们抛弃，采纳，有人归结为孔老夫子的弟子各怀绝技，所以受到后人的尊崇，到底是孔老夫子的思想受到后人的尊崇还是孔老夫子的弟子身怀绝技受到人们的尊崇，到底是孔老夫子的思想受到人们的尊崇还是孔老夫子的思想受到某些阶层的尊崇，这是值得人们探讨的话题。
尊崇绝技和尊崇思想这是两个性质各异的概念，我们尊崇绝技，是尊崇拥有绝技者的出类拔萃，是尊崇拥有绝技者的技艺展现。而我们尊崇思想，是尊崇拥有思想者的超前思维，是尊崇拥有思想者对于社会的影响。尊崇绝技和尊崇思想是两个截然不同的概念，绝技可以产生于平民百姓之中，思想却只能产生在思想精英之中，所有出生平民的君主大话历史都是一部活生生的思想变革历史，当某种思想为所有民众所接受的时候，才会对历史造成变迁，而借助于某种思想来达到个人和集团目的的历史教训层出不穷，思想是能够改变历史的，绝技却没有这个能耐。
中国人受到奴化的历史并不是从刘邦开始，从中国人出现在这个地球上的那天就已经受到了奴化的教育和影响，没有奴化就不会有社会的发展和人类的进步，孔子继承和发扬了人类奴化的思想教育，从理论上为统治阶级建立一套完整的奴化教育课本，为完善这种奴化教育作出了杰出的贡献。奴化教育是需要特定的社会环境来扬弃的，如果抛弃了社会的特定需要来决定奴化教育的扬弃，那不是历史的唯物主义者。奴化教育是政治斗争的需要，如果抛弃了政治的需要来决定奴化教育的扬弃也同样不是历史的唯物主义者。
从“焚书坑儒”到“罢黜百家，独尊儒术”，从孔老夫子的“民可使之，不可知之”，到毛泽东的“贫贱者最聪明”……政治总是从自身的需要来进行取舍，从来没有超越政治需要的提倡和消灭，孔老夫子的思想也不例外。
天下的读书人都有自己的思想，他们的思想产生于对社会的认识程度，不管是对外界物质文明的探讨还是对外界思想文明的探讨，他们的认识无外乎两种取舍，认同和否定，我没有见过既是右派又是左派的革命者，只见过右派和左派的相互转变，暂时的现象并不能代表事物的本质，外表的沉默并不能代表成为了真正的奴才，只有傻瓜才会认为乞丐都是贫困者。
从孔老夫子的“三从四德”到“劳心者治人，劳力者治于人”，个性张扬也就从根本上否定了孔老夫子的教育理念——反对奴化教育，这种站在统治阶级的立场来开发创造力的教育模式从根本上否定了人们对社会平等和公平的追求，把画出界限层次中间的线条加粗加黑，从理论上为统治阶级奠定了坚实的理论基础，让所有个性张扬都受到异化，变成了顺服的工具。
在“外儒内法”的意识形态下，儒家和法家相互之间从来就没有相互妥协的层面存在，教育和实践并不等同于言行一致。如果说儒家学说能够安抚人心，那么法家学说也就足以能够治天下了，安抚人心和治理天下不管是乱世还是盛世都是执政者所需要的两大法宝，民族的进步并不在乎这两大法宝的利用程度，而是政治体系的根本变革，变相的世袭制度并不是目前社会进步的潮流，它只是儒家法家需要维护的统治方式，作为统治阶级的工具，它不可能改变这个社会的实质，只是人类灵魂的麻醉剂，让人们越来越顺服，越来越满足于现状。
不管是执政者之间的相互奴化，还是对于老百姓的奴化，其实质都没有偏离维护执政者执政利益的主流，也就是既得利益的稳定和延续，离开了稳定也就没有了延续，离开了延续也就没有了家族的辉煌。
在历史上，从来就没有毫无目的的混乱，在伟人的大话政治之下，人们陪伴着英雄去创造历史，迷信于伟人的大话。诸葛亮的隆中决策给整整一代人带来悲哀，为了光复汉室，先后两份“出师表”，给平民百姓带来了多少灾难！每当我们品尝着这两份“出师表”的辉煌的时候，都会被诸葛亮的甜言蜜语所迷惑。当我们赞美岳飞和咒骂秦桧的时候，我们的心中是否想过，前者的作为只能给社会带来灾难，而后者却给整个社会带来稳定。
历史的误导给人们带来了思想的错乱，只是这种误导我们还可以从中得到反面的信息，通过反面来印证历史的真相。孔老夫子偏离了历史的真相，在篡改历史的同时给人们一种固定的模式，给人们编织了一个巨大的谎言笼子，把人们关在笼子里赞美笼子的伟大，光荣和正确！
-全文完-
▷ 进入黑寡妇的文集继续阅读喔！