二　天宫

1、山国石国

一山不为山，山山的土地互相关爱，共同相聚为一个整体才为山的形态，从走了五十年的江南山乡，走进大理的群山之中才顿悟了这个道理。太古时代这里是海，一座座山随大地千百万年共同隆起后，风化成今天的高原山地。一路上，坐在中巴里倾听金花讲述白族祖先，开拓荒蛮，刀耕火种无数壮实粗大的山地和山地团团围成的一个个坝子的小盆地，如愿融入中华民族一统大家庭的卓越远见。中午到达群山环抱的大理，陌生之地竟有亲近、熟悉之感，新奇而又惊叹。大理，是滇池远古文明的中心，白族、彝族创造了新石器文明，商代进入青铜器文明，秦为滇国之地。那时，白族还为白蛮，彝族还为乌蛮，阿昌族还为寻传蛮，拉祜族还为锅锉蛮。蛮者，只讲野蛮之力争斗，无仁义和谐的相容，为荒野愚蛮之地。那时，虎吼狼嚎，鹰啄蛇咬，恶水龙吞，獐气如毒，山沟深切的各座大山，粗壮雄隆，铁骨之石挺举，山脉伸长，如一群粗壮的野人，在每日每时相搏。一方水土养一方人，各族之人为一山一河，一土一泉，一树一草相仇拼杀，汗水和血水相混地渗流进土地和河流，晨露、夜雾吹嘘哭喊痛叫之声。汉以道、儒的武德开化各族，置云南郡（祥云县），辖叶榆（大理）、邪龙（巍山）、云南（祥云）、弄栋、遂久、姑苏、青聆等县。大理后为唐时南诏国的国都，宋时大理国的国都。唐时名大礼，以儒家的礼立国治国，以达国富国强为大礼，以佛家的善育民教民，以达民强民慈为大礼。宋名大理，以儒家道家相融的理学立国治国，以达官民通晓多民族为一大家之理的大理为大理。大理，位于青藏高原的东面屋檐，是天国之人下临人间，凡人上达天宫的悬圃之地。风水云：立国都者，山川必结大地，雄居一方。人的生存必依赖山地之德。因此说风水，说人类的生存环境，必先说山地的形势是否呈现为端正的真、善、美的姿态。此处之山座座高大，形体雄壮，如站如坐，姿态端正，肩、头圆隆，意态一致，如无数青壮男人紧密相挨，手挽手，肩靠肩，共同镇守在家乡坝子的周围，千百万年不离不弃。正面横观壮圆如金虎，无数只在行走坐睡，声气雄浑。侧面竖看蜿蜓如青龙，数百条盘旋飞舞，呤韵深幽。龙虎的精气神韵满盈的坝子，环境如母亲的子[gong]必孕育雄健勇武如龙虎的男女,苍山十九峰的片麻岩，结晶片岩，变粒岩，大理岩共同风化成的土地，由氮原子、磷原子、钾原子、锌原子、铜原子、硼原子、铁原子、铝原子、硅原子、钙原子、镁原子等化合的分子组成的大分子集体，从下到上呈润泽的红黄壤、黄棕壤、棕壤、暗棕壤、灰化暗棕壤、高山草甸土的土壤集体，共同组成苍山土壤，团结一致地生殖花草树木，如天女壮实的肌肉,真是一山一仙，山山为仙的真气生殖土壤。古代先贤独创人类生存环境是寻山。为天梯能上天堂，最佳的风水环境就是美如天堂的环境。造山运动的隆起了山脉天梯，山龙从海洋跃起，直奔天空，为上天真龙。点苍山龙是太平洋和印度洋跃起的江南山龙和南亚山龙的一段，龙身在云南向北扭转身躯为点苍山处的云岭和横断山脉，再扭转身躯朝西变为喜马拉雅山运动隆起的天梯喜马拉雅山天龙，昆仑山天龙和天山天龙，龙身之间山高峡窄，气势恢宏，起伏扭转飞跃。大理在点苍山飞天巨龙的龙身处，背靠三江并流的飞天山龙。天河水的怒江、澜沧江并向在深山狭谷间咆哮，有这两条永活的水龙，山龙就成永活的山龙，风水言：水缠玄武，发富长久。金沙江结伴南下之后，突然折转东去，奔涌为长江，为风水所言水绕青龙之势的富贵久远。

有山必有石，无石不成山。一石不为石，无数的石头互相支持共同垒集在一起，才形成石的境界，从走了五十年的江南石乡，走进大理苍山的石前才彻悟了这个道理。苍山腹地盛产奇石,世称大理石,又名点苍石、云石、滇石和础石，站在马耳峰、圣应峰、观音峰、应乐峰、雪人峰、三阳峰、莲花峰等组成的东坡山麓，仰视，能感受到富存于前寒武系变质岩系中，由碳原子、钙原子和氧原子组合的碳酸钙分子聚合的碳酸钙大分子，相约氧原子与硅原子、镁原子、铁原子化合的氧化硅、氧化镁、氧化铁等金属、非金属分子聚集的大分子亲密无间地组成美丽无比的石灰岩的静沉的大凝合力。就有相传的古时，月精凝成的玉质仙女夜临点苍山,不愿单独回冰冷的月宫,每天雨后天晴,穿披阳光衣裳,腰系七十二股各色丝线织成的彩虹,在苍山十九峰的山峰、山沟和岩洞间玩耍,寻找人间纯朴，传播玉洁真情，凡她去过的地方,留下很多玉石,贪心的恶霸想霸占所有玉石,还要抢走玉女。玉女一气飞回了月宫，朝下回望苍山，看见各族人民已随她的足迹到达了天宫前殿的大理。她落在山沟、洞中的腰带灵异地渗融进了岩石中。石头从此闪烁着七十二种绚丽多彩的图案,叫彩花石。实为太空星辰辐射出的碳、硅、钙、镁、铁等微波能量原子冷凝固体后与氧化合的大理石分子群体。《太平广纪.西洱河事》记载:“西洱河有白石,其士人造多宝佛全身像,安在西洱河鹫山寺”，宋大理国段和誉，向宋王朝纳贡的“碧玉山”就是大理石,屹立在三月街旁的《元世祖平云南碑》是现存最古的大理石,明朝徐霞客见崇圣寺静土庵前殿佛座后有巨石两方嵌中楹间:“各方七尺,厚寸许.北一方为远山阔水之势,其波流潆折极变化之妙,有半舟庋尾烟汀间;南一方为高峰叠障之现,其氤氲浅深,各臻神化.此二石与清真寺碑跌枯梅,为苍石之最古者”，在苍山第十峰下见“张顺宁所寄大空山楼间诸石”,“石大径二尺,约五十块,块块皆奇,俱绝妙著色山水，危峰断壑，飞瀑随云，雪崖映水，层叠远近，笔笔灵异，云皆能活，水如有声，不特五色灿然而已”，人民大会堂云南厅陈列直径二米长的彩花石屏风，大理博物馆陈设雕刻的座屏是“苍洱大观”和“猴王出世”的大理石天生图画。苍山十九峰是由处处明显暗藏长城内外、石林、羊、修炼成功的仙佛神修和地地蕴含苍山云海、银苍玉洱、风花雪月、金花美女等天然大理石画立体集合挺拔而成奇异石体。　

称大理为天宫在大理石温润细腻、色彩丰富、花纹奇妙、轻软如筋骨，与人类的筋骨同质感，自然成了人类骨肉亲近的物体，自然成了人类构建生殖后代的居住空间的建筑用材。其水墨石：白底，浓淡相宜的墨色花纹似绝妙稀有的生命繁殖生存的云团积雨图；其彩花石：五色鲜艳，云树山川，人物鸟兽姿态万千，浑然相伴共同生存生殖的花草树木、虫鱼鸟兽；其雪白石：质地如脂，洁白如玉，冰冷吸热为道观、寺院内外的仙佛神像，为人类生存的精神境界；其银灰石：灰白底黑灰色花纹，行云流水，光润冰亮，消暑凉热精美地铺地贴墙，为人类生殖的水环境。这些晶滢之石组成苍山十九峰的琼楼玉宇：有凝缩人类生殖的天文四时气候的湘烟春霁、夏山欲雨、秋睛华岳、寒江雪浪；有凝聚人类生存的山川草木的峰阳孤洞、蕉林天影、云深采药、翠微黄叶；有凝形人类共存的鸟兽翎毛的鹧鸪石屏、乌鸦石屏、龙雨石屏；有凝意人类精神的神佛仙灵异的彩流仙府、阆水花峰、天台应真、双仙画石。大理石产品畅销国内，远销日本、叙利亚、阿拉伯数十个国家和地区，还带去《聊斋志异》中的仙言神韵佛色：“张牧过点苍山，拾一圆石径寸，明于水晶，映月视之，则有绿树荫。荫下有一女子，坐绳床、观白兔捣药。兔不停杵，树叶若风动。女子亦时时手拂环，或微笑，意即为嫦娥也。一夕，召客看月，出发示之，忽跃入空中，明于月，不知之。”在大理这琼楼玉宇，形意清丽的气韵环境里曛陶的人，必定心地贞洁如大理石，特别是金花美女。

苍山由千姿百态的石头构成的石峰、石崖、石洞，只应天上有，有此等石头的世间必定是天宫。真是处处一石一神，石石为神的真功妙韵。云弄峰麓的石壁上刻百个篆体龙字，传说龙王三太子随动植物上天来到洱海，上天派天龙八部八种神物到洱海帮助造福人类居住的天龙石洞，龙众神，为福禄东海的护身神，是山神土地神，主管水，为佛祖观世音的护法神。大理的东面鸡足山有手撑头体侧卧的古玉之佛，有袈裟纹络印入石内的大青石。祥云县城不远有清华石洞，天华山有石龙倒挂。北面剑川石宝山有紫红风化龟裂的砂岩景观，千狮山天然石佛景观；洱源云弄峰西北坡有清源石洞；鹤庆凤凰山有洞口南侧石雕十八罗汉拜观音和猴群的青玄石洞和洞口圆形，洞内半石半土，洞壁呈现青、黄、橙、白等彩纹，形似太极的太极洞。南面弥渡自然天生石桥，南涧有神态如观音双手合十、罗汉盘腿而坐、仙女翩翩起舞、孩童顽皮嬉戏、狮子怒吼、老虎长啸、鹰盘旋的石佛洞。先生们，随我走进大理吧，一走进大理就走进了一山一琼楼，一石一彩殿里，你们就将成为多民族共同居住着琼楼彩殿里构建的天宫物象。苍山十九峰山山挺拨壮健的骨骼，山山活动丰满的筋肌，在这金花母体强健筋骨的生殖环境里，定会感染上这里的生殖力量，说不定会增加你雄壮的生殖能力呢。云南大理的大理石总名世界碳酸钙的石灰岩。大理苍山是大理石具有生殖筋骨之美的苍山。

2、雪都水都

一朵雪花不为雪花，只有无数的雪花共同聚集情感，冰结成雪域才能成为雪花的品质，从五十年的江南雪季，走进大理雪域才真正明白了雪之魂魄的晶莹。点苍山龙鹏高飞在四千多米的天空，在人们纯正眼光汇聚的白云之上,在禽兽纯朴眼光交织的白云之上,在植物纯洁眼光融和的白云之上,浑身的汗水和海水经四周的清风吹拂,凝成朵朵雪花,一年四季晶滢洁白,即使是夏季,苍山的马龙峰,玉局峰,雪人峰,中和峰也都是白雪皑皑,银装素裹,秋冬十九峰连成琼楼玉宇,四顾空渺,一望千万里是湛蓝的天顶.俯视,净洁的云气涌动,是仙气,是神云,是佛光,云之下是无数分明的青山连成的绿玉宫殿,苍山十九峰犹如十九个青衣白脸青发的天人,威严地站在天宫间.伸张正气,驱除邪恶.相传一对兄妹在观音那里学法归来,把祸害百姓的瘟神赶到山顶,汗水冷凝成大雪把瘟神冻死，为了不让瘟神在夏季复活,兄妹俩决定自已变成雪人峰，永远镇住瘟神,从此苍山一千多万年有不化的白雪凝固为苍山之雪，为树木、庄稼、蔬菜、草药的健康生长冻死了多少害虫。实际雪域是水分子受冷凝成的固体，雪花情意共同地凝成一个整体的水分子，体现了大集体除害之力。真是一雪一神，雪雪为神的仁爱。雪花的精魂要在天庭高山开成雪莲花，这对兄妹身在苍山，灵气变化在高山深涧里游走，寻找勇敢纯朴的男女青年相爱，总想生养儿女，传授法力驱逐邪恶和鬼怪，带人类到天庭,盘桓等待在老君山,碧罗山,玉龙山,哈巴山,牦牛山,天宝山,白马山,梅里山等天宫大山，使这些山全变成没有虫害的雪域之神山。这种精神气质，山延山，岭连岭，沟联沟，涧环涧,冷美的正气挺拔着青藏高原的诸多大雪山,耸立为喜马拉雅山的珠峰之巅,这些山都变成她们月精现白的雪都，天宫的琼楼玉殿。

一水为不为水，只有无数的水汇聚在一起共同相容心意流成河流，才能风流成水的仁爱，从五十年的江南水乡，走进大理的水城，才正真正感受到了水之情意亲切。点苍山如龙似鹏，灵气凝聚，精脉流涌，活脱脱的龙，活现现的鹏，石是龙鹏之骨，土是龙鹏之肉，水是龙鹏的血脉。水活命一切生命，言人类生存的风水，就是在于得水。风水经典：得水为上，藏风次之。土地有水才鲜润，草木庄稼蔬菜的种子有水才发芽，才能长绿、开花结果，人与动物有水才能活命。苍山雪是海洋水气随龙凤飞升天宫受冷凝做的白莲花，是苍山地区的永远固体天水大库。长江、黄河、雅鲁藏布江，怒江，澜苍江之源都是源于青藏高原天庭的大雪山。这些河都是圣洁的天河下泻，滋润了无数土地，生长无数花草树木，健康养活了数以亿万计的动物和各族人民，是万物生命的共同的母亲河。河是神河，水是圣水。冰清玉洁的点苍山十九峰之雪，使彩花石蕴润水韵，使玉石清润水意，便土壤丰沃滋润水情。飞翔的龙鹏，经脉活灵多处穴位，这些穴位为在山顶为天潭。潭水清冽甘甜，流涌气脉十八条晶滢无比的天溪，在山腰和山麓为天泉。农耕时灌溉山麓万亩良田，健壮生长庄稼蔬菜，农闲时汇入洱海丰富水源，健康养活鱼类。源源不断，千年万年不悔不怨，始终如一地纯洁水质水色，健美地活养动物和人们，为仙之露水、神之圣水和佛之净水，为风水学言水环境的上贵之水。水是由一个氧原子和二个氢原子互相共同作用，化合为一体的水分子的集体分子，集体越大生殖力就越大。大理天潭、天溪、天泉的水质纯清，口感纯正，其味甘冽、略带回甜。属对人体心血管、胃、骨骼生长发育有显著保健功效的偏硅酸型，容含消除疲劳调整心脏机能的镁、利于皮肤健美容的钾、及启迪儿童智慧的微量锌元素，此水天下少有。云弄峰下有泉水清冽的天泉蝴蝶泉，三阳峰和兰峰之巅的密林中有高山冰碛湖的天潭黄龙潭、黑龙潭。潭水分别流入天溪灵泉溪、白石溪。龙泉峰与玉局峰两山顶汇合处有冰碛湖的天潭洗马潭，元世祖忽必烈征战大理时在此洗马饮马，潭水流入天溪绿玉溪。玉局峰与马龙峰之间有七龙女天池，潭水流入天溪黑龙溪。马龙峰与圣应峰的大峡谷之中有天潭青龙潭，潭水流入天溪清碧溪。天潭和十八天溪从天空流泻而下，世上极稀罕的水质水系，注入云南第二，中国第七大淡水湖的高原湖泊洱海，注入洱海的天溪大小共有一百一十七条，北面有天河弥苜河、罗时江、永安江和天池西湖、茈碧湖，西部有苍山十八天溪、南纳天河波罗江，东融天河海潮河、凤尾箐、玉龙河，为风水中水聚天心格局。洱海北起洱源县江尾乡，南止于大理市下关镇，北南四十多多公里，东西约七公里，在高原之上，实为一条天河，因形状像耳朵，而取名为洱海。古称叶榆水，也叫西洱河、昆弥川。俯看，如一轮新月，静静地依卧在苍山和大理坝子之间。风水言水形为玉带水为贵，弯曲成太极圈的s形，为生气妙化之形。湖水清澈、透明，能看见水底鱼眼、虾须，自古称为群山间的无瑕美玉。传说在海底生长着一棵硕大无比的玉白菜，碧波莹莹的湖水，就是一滴滴从玉白菜的心底沁涌出来的玉液。湖底粉沙如玉，北面浅水滩深入，东西南岸石壁立起，真天宫瑶池啊。出湖河流仅有天河西洱河，湖水在下关经西洱河向西南，并合入苍山西麓数十条天溪仙人掌形汇聚的漾濞江，再转南注入澜沧江，为风水水环境的最佳双手仙人掌合成的莲花形，加之怒江后缠，金沙江左绕而成水城。水都是从天而下凡间滋润养活生灵，而山龙则是逆天水而上天空迎接生机，是风水最佳的山水形势。东有宾川鸡足山龙王天泉，纳滴雪崖、率庵石洞和真武洞三泉成玉龙瀑布，祥云水目山的锡杖天泉。南有弥渡龙王庙天潭。北有洱源天池西湖、东湖、茈碧湖、海西湖，云弄峰麓的石窦香泉，云龙五宝山的天池，鹤庆菩提树、菩提寺边的菩提天井，佛顶峰下的黄龙天潭，凤凰山下的黑龙天潭、白龙天潭、仕庄龙天潭。西有永平寺甘露亭内清甜长寿的白沙井天泉。朋友们，随我走进大理吧，一走进大理就走进了一雪一神话，一水一神话里，喝饮大理泉水，你或许能健康成神。你们就会成为多民族共同敬仰的神话里慈爱生长万物的神祗。万物生长要母体水份充足，大理丰富纯净的水是生殖丰厚的活力，犹如女性水份富足就丰腴、壮实、健美，经血正常，受孕力、哺乳力旺盛的生殖环境孕育生出金花之美，金花强健地生殖后代之美。

3、光城花城

一缕星光不是光，只有无数的星光共同朗照明亮生物的眼睛，才是光明的意境，从五十年江南的星光里，走进大理的星光中，大理的星光朝我光辉的这个意义。光明在前、在上、在外，万物生长靠星辰光辉的能量。相传天宫一位公主羡慕人间，下凡到洱海渔村，跟一渔民成婚，为渔民们幸福如仙，把自己的宝镜沉入海底，照得鱼群一清二楚，让渔民们吃到更多鲜活的鱼。久之，宝镜在洱海里变成了金月亮，放着光芒，照着世世代代的捕鱼人，成了夜色里的洱海仙月。明代诗人冯时可《滇西记略》说：洱海之奇在于“日月与星，比别处倍大而更明”。农历十五、十六月明之夜，特别是八月中秋之夜，白族人划木船到洱海中，欣赏天空之蓝、海水之蓝与山色之蓝的相融和蓝色透明里飘渺的些许白云。仰观天上的金月，格外明亮、格外圆满。月圆如仙女清丽的脸庞，圆盈纯清的容光。鸟兽们跳出树林迎接仙女，闪亮星月般明明的眼睛，昆虫们爬出地穴欢迎仙女，闪烁星月般亮亮的眼睛。下观湖水，月映在水中，仙女来瑶池洗浴了。水里的鱼们、虾们游走相告，眨着星月般晶晶的眼睛，认清是他们水族的精魂修成的正身回乡探亲。光与光这里，此时无间地相融，水天辉映一色，虚涵于一空，碧绿、清澈、透明，是天月和星星掉落在洱海里，是海月和星星升起在湛蓝的天空，还是人与动物的眼睛闪亮成玉石，掉落在一色的水天之中。天上有一条弯曲的银河，无数丝清辉皎皎，无数丝妙韵流泻，人间有一条弯曲的灯河，无数丝光辉闪烁，无数丝妙光辉放，洱海是一条弯曲的天河，无数丝波光清澄，无数丝妙香荡漾。真是一丝一仙，丝丝为仙的奇妙，微风吹拂，清水轻荡，渔舟在仙女无数清辉的千手的抚拂之下，无数千音轻语细声的哄慰之中，共同荡漾成摇篮曲的清音静韵，花草树木和虫鱼鸟兽一齐安祥恬静地做着变成仙女的好梦。

仙女之月，月复一月，年复一年，洒吐一夜真心的清辉，休息在苍山巅峰之时，约定太阳神女替她关爱生灵。清晨，天地一片宁静，一色的青黛，鱼肚白的光缕共同亮起在东方的雾里，是神女即将出现的辉光。鱼肚白渐渐地红晕的光缕相和在圆金的群山之上，是神女脸色红润的光亮。很快神女艳丽的圆脸露出了金灿灿的笑容，笑容的光缕相亲地辉放成两团锦圆般的光晕，上小下大，如金黄的花朵朝天空同时盛放彤彤红光。当神女的脸全露在天边，金光的花朵开得更大了，神光更加瑰丽。中间是光辉相融晶亮的圆光，外围是光辉相融金黄的光圈，再外是光辉相融白亮的圆圈，纯洁的光辉煌一齐朝上辉煌。一刻，光辉辉煌奇妙地变化着图景，白亮太阳的上下方有两个黄色光辉相亲的扁圆大光团，光色朝外渐渐一同红艳呈圆形，三圆相环于一个整体。下红光圈之下是一个白色光辉相容的小圆圈隐在雾里。上红光光圈之上，是一个大的白色光辉相容的圆盘隐藏在云层。天上出现五圈神光相连光辉相容的奇相，澄清的洱海倒映着这五个神光圆圈。天水一色的清澄里十个圆正的神光圈组成奇绝壮观的神光图。太阳只有一个，现变幻成十个朝地上的生灵辉洒纯正的光辉。永恒地蒸发湿气，温暖生灵的身心，永远地驱逐阴暗，明亮生灵的时间，永久地催醒沉睡，激情生灵的生存。真是一缕一神，缕缕为神的奇境，草木、庄稼、蔬菜和草药，虫、鱼、鸟、兽和人们，无不敬爱、崇拜、感恩太阳神光，日复一日，一个世纪又一个世纪不恼不怨，无私无偏，均匀公平地洒撒自己，这就是神女的情爱。淡雾的水汽渐渐凝聚成一团团的云，东方天边的五个太阳消散得只有一个真实的太阳，穿行云间，神辉从云层的空隙朝下照得苍山十九峰、大理坝子和三塔和洱海一片金亮。

夏秋之交，洱海与大理坝子的水份在太阳神女的关爱下，暧热如潮的蒸汽沿着苍山十九峰不断上涌，苍山十九峰积雪的冷空气源源下流，阴阳两气相遇在山腰，凝结成浓厚的积雨云，一阵雨过后，十九峰的山顶、山麓，大理坝子，洱海上空是晴空透明，高远湛兰，百里苍山的半山腰会出现一条乳白带状云彩,绚丽婀娜，云像带，云白如玉，被称为“玉带云”，大理地方志称为“山腰云带”，明代诗人高可观在《夏山云带》赞美：“夏秋之交，雨乍晴，白云如带岭腰横；山公已受天封敕，吹老刚风裂不成”。大理有“苍山系玉带，饿狗吃白米”的白族民谣。传说古时有一佛根极深的天女看到洱海如诗如画，偷偷下凡到此想修炼成观音，夜晚宿山洞，白天随彩云游览山间，以鸟兽人为伴，吃食野菜野果，吞嚼白雪渴饮清泉，一恶霸想抢占此天女，偷偷躲在天女经常出没之处，当天女刚刚出现，猛扑过云，抓住天女的腰间彩带，天女一惊，腾空乘光飞回了九天大宫，彩带留落人间，变成观音玉带云，横系在苍山十九峰的山腰。云带上移到苍山之巅之时，白云盛开成十九朵雪莲大花，一阵雨过后，其它峰的白云消散在蓝天光里，只有玉局峰顶云雾缭绕，云幕上出现五光十色的光辉，相亲相融地组成一轮巨大的光环，称为佛光。光环中间虚空明亮如圆镜，光环的中央有身影在晃动,疑是罗汉，观音和佛，细看却是人在里面活动。你举起双手狂欢蹦跳，光环中的身影也在举起双手蹦跳，你蹲下，光环中的身影也蹲下，你走动，光环的人影也走动，使人顿时感到自己就是罗汉、观音和佛了。一会云雾散开，摄身佛光的光环消失；一会云雾又迎面漂来，光环再次出现，人的身影再次出现在光环中。神奇美妙的还在于佛光中有花草树木和飞禽走兽，约三十分钟之后，云雾散去，佛光光环也随之消失。苍山十九峰，玉局峰为站立的佛观音，佛观音的头及肩部处在佛光之中，为修成正果的真佛显形的圣境，难怪此地为天龙八道神的道场紧那罗神，又名腾强增欢护身神，佛祖的乐音香音神的光神，易忘烦恼，使众生坦荡，笑口大开之神。佛光无异，佛光就是此处所有阳光和水汽共同形成纯净、空明人心之境的光色。这里海拨山高，丰富的水汽，充足的阳光没有受到污染，春夏之时地气上升为主，转秋之时，天气下降为主，空气中极少的尘埃，被云中的雨水一洗，纯正的阳光一照，透明的空气中，净纯的水汽折射出阳光的纯白，是由阳光放射元素能量的赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫等颜色和合而成的美。修炼者静坐入定之时，两眉之间的松果里天眼，就能看到这种光能的亮度从赤到紫变化的透明。成佛者的舍利子就是这些五彩元素的能量紧紧凝聚生化而成的五彩舍利，呈珠、花、块状，为大理苍山十九位佛观世音土壤多彩的筋肌、大理石五彩的骨骼和浑身遍长草木的五彩的果实。佛光就出现在此季的此时此刻，佛光消失之后，阳光明亮下照，空间透明清香，这就是法力无边的佛身，在此时无限大地包含群山、树木、房屋、飞禽、走兽和人群，万物都是佛的子孙，真是一光一佛，光光为佛的妙境。因此大理就成了适合人类生存居住佳妙之处。风水先贤郭璞的《葬经》里说的乘生气，就是这种环境的纯净透明的空气。道教，佛教和儒教都以佛光出现为标准选择寺院、道观、庙宇。所以这里的人，人心和善，人邻和睦，人与自然和谐在洱海边朝西望崇圣寺三塔和玉局峰，三塔在玉局峰佛光的光环里，甚至塔下的人影都毕现在佛光的光圈里。站在玉局峰佛光的光环里东望，佛遇有缘人能见崇圣寺三塔顶贯七彩长虹，足踏碧玉洱海的丽景。事事有佛缘的人能见到更加奇妙之境，俗话说紫气东来，遥望宾川县鸡足山的天柱峰，雨过天晴之时，太阳当空朗照之际，天柱峰下白云平铺舒展，水汽迷蒙，摄身佛光突然出现白云之上。明朝李元阳在其《游鸡足山记》中描述：“俄顷，见兜罗锦云，缅平一白，宛如玉池，有大圆光倚玉池之上，外晕七重，每重五色，环中虚明如镜，观者各见自身现于镜中，毛发可数，举手投足，影亦如之。众人行止，惟见己身，不见旁人”。佛缘涉及草木的人同时能见到在摄身佛光消失之后又出现山中僧人称的佛现佛光，李元阳记载：“风起，壑中云气散尽，林峦改色，鲜艳夺目，复出一光大如虹霓，然虹霓半缺不圆，此光圆莹如水晶映物”，“须臾乃收”。佛缘及至土石的人还能见到一种周围笼罩数十里的“白毫光”、一种“布满峰头，种种奇变不一”的黄光、一种辉映一方，其中之物尽染红色的红光之类的多种佛光。佛缘遍及动物的人，站在玉局峰顶的佛光里北望，能见到鹤庆观音山佛光寨和洱源观音山三营山的摄身佛光。佛缘能渡人的人，南望，能见到巍宝县五印山的摄身佛光。苍山玉局峰东到鸡足山近百公里之距，在东西一线之上，两处都是名冠东南亚的佛都。苍山玉局峰南离巍宝山近百公里之远，北离洱源观音山近百公里、离鹤庆观音山近两百公里之遥，在南北一线之上。佛光、彩虹同时出现之地定是空气极为清洁，纯净人心能通大理明大道，健康人身能寿命个人百岁，长命民族如山河。真是奇绝妙尽天下，壮阔、旷达、透明的生物生存环境。

一花不是花，只有无数的花朵相簇共同怒放光色，才是鲜花的情韵，从五十年江南花草的园圃里，走进大理的花海，大理之花朝我盛开了这个道理。这里气候湿润，土肥水丰，最宜植物生长。大理四周的山围为山国，山山的草木，四季成荫，坡坡有花。大理是花城，野外高峰、低山、平坝花色灿漫。大理花城包括自然花城和民俗花城。自然花城，为大理苍山花城，品种繁多。云南的八大名花的山茶花、杜鹃花、玉兰花、报春花、百合花、龙胆花、兰花、绿绒蒿在苍山以情意组成花园世界。杜鹃花的四十多种品种，从山脚相约生长到海拔四千一百米的积雪地带，层层叠叠，成片成簇，植株高者达十五米以上，呈大树状的棕背杜鹃、马缨杜鹃不嫌矮小者；矮小的只有十公分，呈匍匐状贴地而生，形成地毯状景观的如密枝杜鹃不畏高大者。尽情生长自己千姿百态的身姿，尽兴开放自己红、白、黄、紫等色彩，春意盎然的映山红、洁白无暇的大花杜鹃、火红的马樱花杜鹃、纯洁的乳黄杜鹃、紫色的密枝杜鹃、明亮硫磺杜鹃、幽香的泡泡杜鹃、可爱的迷人杜鹃向动物和人类尽展风流。有的为大理独有品种，有的以大理命名，如大理杜鹃、大理腺萼杜鹃。世界上杜鹃花属中叶子最大的品种凸尖杜鹃，就生长在苍山。苍山，无愧为天然杜鹃花园。法国的神父把苍山杜鹃花带到了西欧，引起西方花卉园艺的革命。杜鹃在雪山草甸、松柏密林中盛开成娇艳绚丽，极为壮观的美景，为大理市花，热烈壮美人们热爱自然大美的胸襟。

天地是公共的，大理杜鹃明白这个道理，它们没有独霸这个时空，同时懂得要为名花之园，必须联合其他名花共同生殖生长，才能共名天下，共冠天下花名。风花雪月四景，花最为神形兼备。十七世纪，英国人将苍山野生及百姓人家种植的大理茶花引种到了白金汉宫的后花园，金庸先生以《天龙八部》将大理神奇的茶花文化介绍到了全世界。大理茶花，以花团锦簇、耀眼生辉、花大多变、色彩丰富与杜鹃争美。最著名为杨朔在《茶花赋》中赞美的花瓣如菊、层出不穷的童子面，生长十年高不超尺的恨天高，花色极深、紫黑的朱砂紫袍，有花朵硕大、艳如牡丹的牡丹茶，红白相间的大花玛璃，有九心十八瓣的狮子头与杜鹃斗艳。云南茶花甲天下，大理被约而来生长的品种近百，千姿百态，妙趣横生，可谓大理茶花冠云南。古人赞道：“绿叶红英斗雪开，黄蜂粉蝶不曾来。洱海珠树无颜色，羞把琼枝照玉台”。

大理兰花品种多得极为罕见。中国兰花在云南，云南兰花在大理。大理兰花的二十五个属种，全国总属种的百分之八十以上，共同立生长于此。花朵成串的夏蕙与花开不断的虎头兰相约，洁白昂贵的雪兰同粉白的莲瓣兰相邀，奇特的珊瑚兰跟美丽的万达兰共约，昂贵的剑阳蝶和有苍山七蝶、领带花、大荷瓣、奇花素等约定于绵延五十多公里的苍山生殖果种果根。共同扎根于山顶寒带，山腰温带，峡谷热带。花卉多彩地风姿立体气候。

在素洁纯净的白雪之下，在万顷碧波的洱海之上，在千树万丛的绿树之中，鲜花怒开在透薄的晨雾里，纯洁的花瓣含着晶明的露珠如仙，似佛，为神，以她们的绝妙的风姿色彩，美化人们的眼睛，净化人们的心灵，使人心情愉悦，健康长寿的精灵。白族传说百花在苍山竞选花王之日，马缨花过分自恃无花与之相比，傲慢地姗姗来迟，结果花王被山茶花当选。从此，她羞于见人，只好躲入苍山深处。花是容貌，花是精神，花是心灵。大理从古至今，养花习俗代代相传。每年农历二月十四日，是白族一年一度的朝花节。这天，家家都把自己盆栽的花卉摆在门口，搭成一座座小花山，古老的街市变得群芳竞秀，五彩缤纷。花山的顶上是花王山茶，下面的百花像是在朝拜。四野乡寨的人们都穿上节日盛装，万人空巷地来赶民族花街，真是香风满街，芳气袭人。不独大理古城飘花香，附近各地村寨也遍植花草。大理白族家家庭院内、照壁旁或篱墙后，总爱伸出绿叶红花的笑靥。石榴花、木瓜花、桃花、杏花等四季交替，从不冷落。家家墙壁上画着花草、窗户上雕刻花草。吃的庄稼、蔬菜、草药都是花草。大理各地的白族民歌中便有许多以花名编成的调子，比如《数花名》、《百花曲》等，大理又为民俗民情花城。自古以来，花在大理人心中具有生物生命、文化生命和艺术生命，不仅是花草，更是气质、个性、品格和灵魂。大理人极富生命灵悟，凭化合为身体细胞分子的碳、氢、氧、氮、磷、硫、钙、镁元素灵妙无比地感应化合成花草树木细胞分子的碳、氢、氧、氮、磷、硫、钙、镁元素。化合植物与人的细胞分子的原子里带电原子核相同，组成原子核能量的质子中子相同，构成质子中子的生命灵体的夸克相同。宗教唯心的万物有灵论，实际上是生命能量灵动地感应动植物共同祖先的原始绿色鞭毛生物的生灵。

苍山自然花城之内，有著名的花甸坝花城和上关花城。花甸坝在苍山云弄峰和沧浪峰之间，西部围拱类似苍山十九峰的小苍山。山中四十多条清亮的天溪汇成苍山十八溪之一的万花溪。山风将各种花朵吹入溪中，万紫千红地流进洱海为一奇观。春之时，坝子四面山峰峥嵘苍翠，百花为人与动物们争妍，每一座山峰都有是天然的花山之城，并且每一类花都是以每一株团结为集体独占一座山城。相传晋朝时，这里曾有黄熊窝、狼山、杉树和乳牛墩四个村庄，是白族先民的世外桃源。花甸坝最使人向往美的是报春花，还有既具美学引导又有药用价值，治人疾病，健康人们如仙，似佛，为神的木香、党参、当归、附子等药材。花甸坝北边的白鹿岗，传说是仙人骑鹿升天的地方。李元阳的《游花甸坝记》写道：“入万花溪，异卉秀葩，名不可辨”，“行至六里，折而北，害然夷旷，平甸二十里，净绿如拭。至此，则骑者扬鞭而骋，猎者擢矢而射，步者跃舞，倦者啸歌，如起坐而登云天，人各朗然自异”。上关花城，位于苍山十九峰第一峰的云弄峰山麓，东临洱海，与蝴蝶泉毗邻。红花木莲、滇藏木莲三百余株生长其内，曼陀罗、山玉兰、白玉兰、荷花玉兰二百余株生存其间，苍山杜鹃、月季、玫瑰、四季桂、金桂、银桂、桅子花三千余株繁殖其里，还有各种草木和自然林木生殖其中。共吸水份，共浴阳光，共同生长身姿于空间，共同开放鲜花于时间，共同缔结果实于人间。出名的是上关花和曼陀罗花。传说的上关花是木兰科的木莲，世界珍稀濒临树种，能在各种环境中吸收对人体的有害物质，净化空气，枝、叶、花、果都能入药为人治病，含有芳香物质，能提起植物香精，浑身是宝。徐霞客在游记中写道：“其花黄如钯，大如莲，开时香闻甚远，土人谓之十里香”。上关花被视为“吉祥树”、“神木”、“朝珠花”、“龙女花”。百姓、僧侣口碑言传是佛祖慈悲救人的灵丹妙药。千百年来流传两个神奇的故事：一个是龙王三太子用观音菩萨赐给的净瓶里的花草栽种的，一个是八仙的吕洞宾种的。在这天龙八部神的道场，草木之神的乾闼婆神，先知丽平护身神，是佛香乐神，消除众生贫苦病魔。总之不是仙花就是佛花。当地称朝珠花，非常有灵性，平年十二个月开十二瓣，闰年开十三瓣。据《大理府志》记：“花树高六丈，其质似桂，其花每朵十二瓣，应十二月，遇闰月则十三瓣，俗以仙人遗种”。年年开，月月开，香气扑鼻，驱走了空中的毒气病魔，使百姓身体健康，安居乐业，成为一方世外桃源。人一病，求几片树叶或花果煎汤服下，病会愈。达官贵人前来观看，践踏大片庄稼，百姓苦不堪言，灵花竟然发怒，突然冒出大火，自焚只剩树桩，使百姓生活恢复了宁静。一位村民不信花树会死，天天给树桩浇水，天天祈祷上关花醒活过来。日复一日，年复一年，几十年后的一天，老树桩旁长出一个新芽，后来老村民伴随上关花活到一百八十岁，隐身点苍山为苍山寿星，听说曾有人见到老寿星同一位仙女在苍山顶上下棋，那仙女就是上关花仙女，老寿星也成仙了。

上关花城为情花曼陀罗的世界，曼陀罗又名天使的号角、洋金花、醉心花，外号魔鬼的喇叭。是沙漠花神，人在沙漠里迷失方向，遇到曼陀罗，就会得救。佛視它为祥瑞之花，每株曼陀罗花中住着一个精灵，能帮人实现心里的愿望。中国的曼陀罗，一为茶花，美化过段氏王朝的宫廷御园，一为被称为情花的曼陀罗。花朵清丽，枝叶妖娆，使人麻醉。神奇的是：白花开时青白，后变洁白，比喻纯洁的爱情；红花开时黄白，后变白色，最后变成艳红，比喻成熟的爱情。实际上是一种让人产生幻觉的东方麻醉药。华陀做手术用的麻沸散，曼陀罗成分为主。李时珍在《本草纲目》中载：“此花，子有毒，入麻药”。曼陀罗花、叶、子均可作麻醉剂，治人疾病，长命人类的善药。真是一花一世界，一叶一如来，花花为世界，叶叶为如来的至真、至善、至美的至境。

大理自然花城之外，东有鸡足山玉兰、山茶和子午莲花城，西有永平宝台山十余万亩原始森林的藏木兰、木莲花、水清树、杜氏木莲阙氏木莲和山花、杜鹃的花城，南有巍宝山古山茶、朱兰的花城和南涧灵宝山报春花的粉报春、紫报春、皱叶报春和龙胆草的华丽龙胆、七叶龙胆交杂山茶、玉兰、杜鹃的花城，北有洱源罢谷山下的茈碧花花城和鹤庆石宝山的党参、丹参、当归、草乌、杜仲、白合的花城。同仁们，随我走进大理吧，一走进大理就走进了一丝一仙，一缕一神，一光一佛，一花一观音的传记里，你就会成为多民族共同谱写的传记里真实的故事，沉醉于星月的清辉，太阳的纯光，空气的清香，鲜花的清丽，如仙如佛如神的气韵，犹如天母气脉畅流周身的生殖环境，性情如光色纯真生殖后代的金花环境里.

4、鸟都兽都

一鸟一兽不为鸟兽，只有无数的鸟兽相期共同繁殖后代，才是鸟兽的生命，从相伴五十年的江南鸟兽之园，走进大理鸟兽大园中大彻这个道理。俗说，云从龙，虎从风，鸟从林，人类生存模式的风水优劣，要看环境是否有生命力旺盛的飞禽走兽。鸟兽不存，动物之灵的人也将不存。人是动物种类分支之一，是高级哺乳动物分支之一，是动物灵魂一代代生殖进化出的最高生灵。与禽兽有着相依为命的血脉生命。禽兽不仅忍痛奉献自己的*体供人的吃食地养育生命的精灵，更在于维持生命环境的生态平衡，禽兽的粪便和尸体经微生物分解，肥沃了土壤茂盛生长植物。禽兽兴盛，人必兴盛，动物是人类恩德无比的祖先分支或者说是俵亲之后。这里气候适宜，植被茂密。苍山是野生动物生殖的乐园，鹿、麂、岩羊、野牛、山驴、野猪、狐和珍稀动物“四不像”的同类和不同类在山山岭岭，沟沟壑壑之间竟争生存交婧比赛。洱海是三十种鱼类生殖的龙宫，土著鱼类的弓鱼、油鱼、黄壳鲤鱼、鲫鱼、鳔鱼、细鳞鱼、丙穴鱼、桃花鱼不以为洱海是自己的地盘，共同相和地与引入鱼类的草鱼、青鱼、花南鲤、鲢鱼、鳙鱼、武昌鱼共同嘻戏身姿态繁殖产卵的舞蹈。苍山洱海的空间是六十多种鸟类们生殖的天堂，孔雀、血睢、雉鸡、棕头鸥、灰背鸥、翘鼻麻鸭在森林和水草之中鸣叫求爱之歌。点苍山，古名熊苍山，灵鹫山。站在崇圣寺前，仰观点苍山是一只大金鹏，展翅从西方天空飞扑而下，朝向东方日月升起的地方，直啄洱海恶龙，消除水患。鸟头在大理古城处伸向洱海，左翅膀展开到云弄峰处，右翅膀伸展到斜阳峰处，一条山埂一根羽毛，根根纹理长为森林，一只足停在洱海边的海舌处，一只足停在洱海边的龙泉公园前。崇圣寺三塔建在大鹏头上，为金鹏的三只角。三塔顶上铸金为顶，顶铸金鹏，相传龙敬塔而畏鹏，大理太古时为海洋，近古为水泽之地，龙或虎纵跃天宫时带来的地震和山洪，故镇坐教导龙虎而稳定山水。修大理三塔，宣传修建浮图可以成佛外，还有重要原因，大理古时为“泽国多水患”。王昶在《金石萃编》中记载：“三塔其一高三十丈，十六级，其二差小，多铸金为顶。顶上有鹏，世传龙性敬塔而畏鹏，大理旧为龙泽，故为此镇之”。传说十九峰峰峰有塔，塔塔之上雕有金鹏，金鹏宿在苍山丛林之中，啄吃恶龙恶虎之眼。大理山高，大鹏飞旋在蓝天之上，是人们上天的希望，被崇拜为图腾。是天龙八部的迦偻罗神，是金翅鸟神，为行空似锦护身神，佛祖的护法神鸟，是大理的创世先神，鸟羽展出洱海，三次抓出苍山十九峰、十八溪，大理是金翅鸟的道场。大理森林茂盛，有名的绿孔雀与众鸟相栖其间。点苍山又犹如一只面向东南日月星辰开屏的青绿色的大孔雀，更奇绝为凤凰之形，南北远看为龙，东西近观为凤。鸟类天堂的东面，鸡足山原始森林里飞跃着几十种飞禽走兽，有奇特的念佛鸟与烧香雀，朝朝暮暮在树枝间诵念佛号阿弥陀佛和劝人洗手烧香，真是连鸟们都知道修行学佛能得善果，叫它们的同类异类和子孙学佛，恐怕也是告诫万物之灵的人要学佛得善果，真是一鸟一佛，鸟鸟为佛的奇妙。大理还动物的道场，相传观音开发大理，收服恶魔罗刹，是小白狗跳四定的地方。点苍山十九峰如十九只老虎如黑熊被塔镇住，被佛驯服。华严寺原址森林茂密，曾为有名的熊窝，真圆和尚决意建庵修行，与熊罢争此地盘，闭目跌坐，入定参禅，凶残无比的熊王见他坐在窝边，竟不去伤害他，只是偶尔用鼻子嗅他的体味，带着群熊在他周围转游了一夜后，第二天群熊在熊王带领下，对着真圆和尚大吼三声而去。动物为草木共同养殖之灵，人为植物和动物共同养殖之灵的万物之灵。动物通人性，人和动物都是由碳、氢、氧、磷等几十种元素的灵性物质夸克组成的质子中子，质子中子组成的原子核与电子组成原子。原子与原子组合分子。分子和分子组成细胞，再由细胞组成糖、蛋白质、脂害和核酸，再组合生命的动物，特别是生化到哺乳动物，人通佛性，动物也能佛性，万物之灵的人修佛自然德威无边.动物向人看齐，以服务人修德。因此力足的野牛哞叫着为牛甘愿被人牵坐去耕地，劲猛的野马嘶叫着为马情愿被人赶骑去运茶，快捷的狼狗嚎叫着为狗愿意被人使唤去做伴守家，力劲的野猪野羊野鸡鸣叫着为猪羊鸡意愿被人喂养人健壮人类的珍味。飞禽走兽牺牲自已养活人类，粪便和尸身肥沃生长草木的土地，真是一兽一佛，兽兽为佛的奇迹。天龙八部的摩呼罗神为动物神，佛的瑞气临门护身神，主领众蛇神之道，武功精湛，法力无边，统管众动物，难怪动物千年修炼要成精上天。云龙县传说红鲤鱼用修炼九百九十九年的精气神力，夺过天兵手中的铜勺，舀银河水浇灌五宝山而正果金龙，民间还有蛇成精、狐狸成精、兔子成精的故事。北面洱源县，相传入秋，凤凰在这里等到从青海湖沿四川西部，经滇西横断山南飞过冬的候鸟，欢歌畅舞之时，突发漫天风雪，凤凰拨尽自已的羽毛分给众鸟披盖，指点众鸟经大理朝南方光明温暖处飞翔，自己冻死在罗坪山上。每年秋天，成千上万的鸟儿不远千里飞到罗坪山朝拜.世代相传的飞鸟自焚，凭吊百鸟之王的凤凰，此山取名鸟吊山。《水经注》载：“叶榆县西北八十里有吊鸟山，众鸟千百，为群聚会，鸣呼啁哳。每岁七八月至十月六七日则止。雉雀来吊，夜燃火伺取。其无素不食，以特悲者，以为义，则不取也，俗占凤凰死于此山，故众鸟来吊，因鸟吊”。盛传：很久以前，率领众鸟朝天宫日月星辰飞去的凤凰，飞临到南涧无量山北麓，发现了生长一株奇异的仙草的生灵之地，与百兽之王的老虎展开让死决斗，凤凰最终为万千鸟儿赢得风水宝地。于是，每年秋天，成千上万的鸟儿不远千里飞到凤凰山朝拜。南边南涧县无量山有长臂猿、猕猴、马鹿、豹子、黑熊、岩羊、山驴、狐狸、绿孔雀、白鹇、原鸡、画眉上百种珍禽异兽和睦生存。巍山县的鸟道雄关，位于古代茶马古道的必经关隘的古称隆庆关之处。不仅是通向大理的茶马古道的驿道之一，而且自古就是各种候鸟迁徙过往大理的重要通道。每年中秋时节，成千上万的候鸟通过隆庆关经大理飞往缅甸、印度、马来半岛过冬。"鸟道雄关"既是古代马帮通行的地面道路，也是候鸟通行的空中道路，是人道和鸟道的合一。西面永平宝石山金光寺周围是树的世界，也是野生动物的乐园。珍禽异兽有老虎、金钱豹、马鹿、黑熊、獐子、金丝猴、白猴等在这里繁衍。绿孔雀、康鸡、野鸡、娃娃鸡在这里自由嬉戏。同志们，随我走进大理吧，一走进大理就走进了一鸟一诗歌，一兽一诗歌里，你们就会成为多民族共同朗诵的诗歌里抒情的天国意象，醉乐于鸟鸟欢爱、兽兽欢乐、受孕怀胎生子养子的生殖环境，性情如鸟兽之和善生殖后代的金花环境。

5、佛都塔都

一仙一佛一神不为仙佛神，只有无数的仙佛神互相鼓励，共同达到境界的众群才为仙佛神的精神；一寺一观一庙不为寺观庙，只有众多的寺观庙互相依靠，共同建筑居住的宫殿才为寺观庙的膜拜；一塔不为塔，只有各塔互相鼓舞，共同组成塔林才为塔的挺拔。从走了五十年的塔、寺观庙和仙佛神江南乡村，走进大理的塔、寺观庙和仙佛神中，大悟天地人之间的真理。大理坐西面东，在地成形的点苍山横列如帐如屏，应在天之象：苍山在兑，在天为少微垣，天帝最贵之地之一，文章之府，本主神文化接收先进的儒教、道教、佛教、基督教和清真教，形成共同富裕之地。二十四天星罗列周围，光气源源不绝地下临，含各种金属和非金属元素的微波能量之光气必凝聚为形，周围雄山团聚为山国。山上高耸的砖石之塔接天光镇锉粗暴为塔国。塔前、塔后伴有壮观的道观、寺院、庙宇，修佛、修道、修神之人，朝大地和时间、对动植物，特别对人日夜传诵自然天道天理的打假之真、惩恶之善、弃丑之美，转化所有事物的戾气为道国、佛国、神国。处处雄壮的高山大岭，犹如健壮的男仙、男神和罗汉守卫安康。为己为他人诵经、念佛，祈祷之声，顺应天光之声如星如月和太阳纯正之光的真、善、美净化空间的空气、滋润土地的干涩，清澄河水的污浊，为佛光、仙音、神韵。神前、庙后、寺边茂盛生长的原始森林，树树如神精气正，叶叶如仙风道骨，花花如朴实观音，果果如舍利之精。座座森林里欢跃着各类飞禽走兽，有的是神的坐骑，有的是仙的奴驾，有的是佛的侍从。无数河流舞跳身姿、歌唱激情，滴滴是仙露，潭潭是圣泉，河河是灵水。好一个仙、佛、神共住的天宫圣地，在世界只有中国有，在中国只有大理最相融，佛有藏佛，印度佛和汉佛，神有儒家神，基督教神，伊斯兰教神和白族、彝族等各族的本主神。这是《圣经》中的伊甸园，是中国神话传说中的天庭悬圃，天龙八神的道场，夜叉神的，又名驱邪益安护身神，夜叉有八十大将，十六夜叉将，维护佛经和天界的神。风水定山为龙，点苍山龙从哀牢山跃起，跃过天生桥，到下关为龙尾，逶迤朝北腾跃而去，到龙首伸为洱源邓川沙坪，向西抬为龙颈花甸山和清源洞山，罢谷山，罗戴哨山头，再向北昂头为老君山。点苍山大理段龙身连绵五十公里，隆起十九节山峰，巍然凌空，蹿游云霄。远观点苍山南北飞向为巨龙，是从海洋飞腾天宫青藏高原的天龙，是大理坐山的玄武之形。此龙沐浴日月精光，在蓝天之下，绿地之上，生命之精灵的仙、佛，神们坐着它、骑着它，随风云变幻雨雪，洒播真、善、美的光辉韵律。点苍山古名熊苍山，近看点苍山十九座山峰，位于西方白虎处，山顶山腰山脚壮如十九只猛虎（熊）从天空下扑直蹿大理坝子，怒吼张口觅食，或为十九条粗壮的短龙从洱海飞蹿天庭，搅得洪水涌汹天门，仙们、佛们、神们点化人们在十九座山峰建有石塔镇坐龙虎凶蛮，在山腰和山脚建有道观，神庙和佛寺，讲经、念佛消除龙虎的恶戾性。大理石组成苍山十九的群体，峰峰体内挺拔真、美、善美妙绝伦的组合精神和气质。云弄峰东麓有龙泉寺，沧浪峰东麓有斩蟒英雄杜朝选的灵帝庙和开辟周城的始祖赵本郎岗的景帝庙。五台峰东麓有洱海神祠。莲花峰半山腰有观音锁恶霸的罗刹阁。白云峰和鹤云峰下有圣源寺，南有观音阁，北有神都。三阳峰山腰有保和寺。兰峰东麓香梅杉丛林有无为寺。雪人峰，观音峰左右相伴的应乐峰东麓森林怀抱有崇圣寺及三塔。中和峰半山腰松林里有中和寺，山麓有唐王朝与南诏重新和好的苍山神祠。龙泉峰下有元世一统中国的平云南碑和弘圣寺及弘圣寺一塔，峰上有西佛象亭。玉局峰上有玄帝阁、文帝阁和玉皇阁。马龙峰上有小雷音寺，峰下有起义领袖杜文秀墓。圣应峰东麓花草丛中有感通寺。佛顶峰下有南诏武功仁和的德化碑。马耳峰和钭阳峰东麓有段赤城为民斩蟒的蛇骨塔，塔后有佛图寺。十九峰，峰峰有大理石之真仙或大理石之善佛和大理石之仁神。大理市北部有到丽江的山峰和双廓乡山峰，东部有三峰山、大黑山、九顶山为案，南部大笔架山。东部山峰前有小普陀寺、天镜阁和观间阁。苍洱之间，寺庵林立，无山不是仙、佛、神。先圣以真人、真事、真精神建道观庙宇供立神、仙、佛，根本目的是彰显天地人间的真、美、善，向世人树立永恒的学习榜样，要敬、要畏、要顶礼、要膜拜。仙、佛、神怎么说你就怎么说，仙、佛、神怎么做你就怎么做。仙、佛、神。日日夜夜言传身教，时时刻刻在教化，分分秒秒在感应，将山水、日月星辉凝聚时间，形成内集向心的纯正空间，即太极图形，一半是大理坝子的土地为一只阳鱼，一半是洱海之水为一只阴鱼，阴阳相伴结合无间，千万生机无限而来，千万年生机无限而去，为人类繁衍生存的最佳模式：背山面水而向阳，发丁发富发贵的祥和如神、佛、仙勝地，成為一處道教、佛教、儒教的仙国、佛国、神国。每年农历四月二十三至二十五日，大理附近几县的白族人到大理参加源于南诏的盛会——绕三灵。“三灵”即“佛都”崇圣寺，“神都”即喜洲镇庆洞村纪念朝拜大理国时爱民皇帝段宗榜的圣源寺，“仙都”是洱海边河矣村的金龟。崇圣寺背托高耸的应乐峰，应乐峰是气象万千如幢如屏的点苍山一十九之一，此峰为大理石挺拔的人形，得道成佛或观音之形，其它山峰均为大理石挺拔十八为罗汉峰。威严庄重不可犯，端正厚朴无淫邪。西有玉局峰佛光，东有鸡足山佛光，东临洱海和低山。白天太阳的神光纯正之气照耀，夜晚月亮仙光纯洁之辉清洗，空中有彩虹光,为佛都胜境。乐应峰逶迤脱节而下，到头一节主星山形，形同坐佛观音之形，头肩腿脚端坐分明。崇圣寺就坐在山体千百万年修来，千百万年修去的大佛观音脚下，洱海是观音手里的一只净水瓶。数十道苍山山脚青龙簇拥，数道苍山山脚白虎拱卫，前为条形香炉山大案山，案山左右的山均呈圆宝形，风水大富大贵的格局，建寺院道观能出高佛大圣智仙，事实如此，史载：崇圣寺为皇国寺院又名天龙寺，大理国二十二代国王，有九位皇帝避位出家到至天龙寺为主持，　天龙寺供奉天龙八部神。寺建于南诏佛教鼎盛时期，“基方七里、三阁七楼九殿、为屋八百九十一间、有佛一万一千四百尊，用铜四万五百五十斛”，是妙香感古国的中心，称为佛都。大理国时，百姓不论贫富，家家户户都有有佛堂，男男女女，老老少少都手执数珠，因此大理有佛国之称，崇圣寺有佛都之誉。晚清以来，屡经厄运，清咸丰、同治年间的战乱，一九二五年的大地震和文化大革命，南中名刹几乎夷为废墟，仅剩三塔。二零零五年恢复重建，吸取建筑精华，将北方建筑的恢宏大气和南方建筑的精巧秀丽融为一体。整体布局是主次三轴线，分八台，九进，十一层次。洱海净水瓶中的净水水汽，上升沿中轴线依次涌入广场，通过山门、护法殿，进入弥勒殿、十一面观音殿，步入大雄宝殿、阿嵯耶观音阁，登上山海大观石牌坊、望海楼、攀后门的放生池、接引桥，成为坐山大佛观音，由坐山佛观音上到苍山应乐峰。步步上天，层层现果位，最后成佛，应天宫之乐。青铜浇铸的五百七十八尊佛像，千姿百态，栩栩如生，活灵活现。中轴线两旁和次轴线上建有错落有致的僧房、方丈堂、客堂、斋堂、罗汉堂、千佛郎、祖师殿、护法殿、佛教研究所、建极大钟、雨铜观音殿和聚影池。特别是建成极大钟有钟震佛都的气象：大叩大鸣，小叩小鸣，普觉梦中之梦；一声一佛，千声千佛，遥闻天外之天。苍山之麓的崇圣寺三塔，巍然屹立在号称“百夏千都”规模宏伟的崇圣寺前，三塔互为鼎足，笔立其间，建成于南诏丰佑年间，相传唐朝派恭韬、微义二工匠设计指导白族人造建。《南诏野史》记载，塔上有一千一百多尊铜佛，用铜四万零五百多斤。三塔中的大塔，名千寻塔，高六十九点一三米，为十六级密檐式砖塔，除叠涩外，全以白灰抹面，每级四面有龛，相对两龛供佛像，另两龛为窗洞，相邻两级窗洞方向交替错开，使塔内通风透光。唐宋元明，游人循塔内木梯登塔远眺，塔顶四角，各有一只铜铸的金翅鸟。塔顶还有金属塔刹、宝盖、宝顶、和金鸡等。底部镶嵌镌刻在大理石上有四个雄浑遒劲，刚毅秀拨的大字“永镇山川”。南北两塔均高四十三米，为十级密檐式八角形砖塔，外装饰成楼阁式，每角有柱，每级有平台，四点六级有斗拱，檐下有浮雕联窗，顶端有镏金塔刹宝顶。

大理佛都之外的风水罗城也为佛国。玄武垂头之方：相传大仙开山治水的漾濞，清水郎山的观音寺，永平宝台山竖柱之日大放金光的金光寺建筑群，结缘永不分离的圣山灵塔，博南山的江顶寺。相传观音与八仙张果老共同制服罗刹的云龙，虎头山屹立佛、道、本主神的寺、观、祠群于一体。青龙蜿蜒之方：相传老倌、老奶挖赶金猪的洱源，观音山石乳吐出清泉、白米给修行传道之人吃食的兰若寺。相传孙悟空打败奎木狼的剑川，金华山日照山顶一片金光的金华寺和石塔，石宝山宝相寺和石塔与石钟寺及雕凿佛陀观音造像、南诏王室造像、白族母性生殖崇拜物造像，可与敦煌、云岗、龙门、大足等媲美的石钟山十六窟石窟。相传印度赞陀崛多高僧修炼力气治水患，得观音教诲与牧年青年一起战胜蝌蚪龙的鹤庆，佛顶髻山的云峰寺，石宝山修炼的石宝寺。白虎驯服之方：相传三公主救苍生得观音开导违反洱海龙王父命的巍山，巍宝山耸立中国十三座道教名山之一的二十余座寺观，灵应山的圆觉寺，寺前两座九级密檐式方塔。相说菜妹为与渔郎的生殖，借助观音的法具战胜龙王阻止人神同婚的弥渡，太极灵山之顶簇立十五座庙宇。相传阿龙救母得老仙指点得珠宝的南涧，无量山的道观佛寺殿宇。朱雀翔舞之处：相传汉武帝吉祥云彩找到吉祥云彩的祥云，水目山的八寺九庵、鼎立的古塔和六十余座僧墓塔林，万寿山寿国、寿民、万寿无疆的万寿寺，九鼎山的九鼎寺，寺前屹立的两座密檐实心砖塔。相传王小二供奉老母得镇海干娶龙女的宾川，鸡足山簇拥藏传、印传、汉传佛教交汇与峨眉、五台、九华、普陀齐名，名冠南亚、东南亚的三十六寺七十二庵及方形密檐式楞严塔、宝瓶式尊胜塔、千佛铁塔、金刚铁塔。大理独具的环境风貌，为中国乃至世界各国向往的宗教相容，民族相和的佛都塔都。元郭松年《大理行记》说：“此邦之人，西去天竺为近，其俗多尚浮屠法，家无贫富，皆有佛堂，人不以老壮，手不释数珠，一岁之间，齐戒几半”，“沿山寺宇极多，不可殚记。”明代张含在《写韵楼歌》描写苍山“环山九百六十寺，寺寺夜半皆鸣钟。”人心必要有精神寄托，才充实不空虚，大理文化环境是道教之仙，佛教之观音，儒教、本主教之神，基督教、伊斯兰教、天主教之上帝的真善美存异求同地相融，所以汉族，白族，彝族，苗族，僳族，纳西族，布朗族等在这里长期相存，还有随蒙军入大理信伊斯兰教的阿拉伯人，波斯人及中亚细亚的各族人在这里共同相容生存，这就是大理佛国之佛不分民族、地域和国籍的普渡众生。女士们，随我走进大理吧，一走进大理就走进了一塔一传奇，一寺一传奇里，你们就会成为多民族共同讲述的故事里叙述的天堂人物，陶醉于寺观庙宇修真之道，修美之儒，修善之佛心态崇拜教育生殖环境，性情如观音慈悲生殖后代的金花环境里。

６、皇城民城

一城不是城，只有数座城池互相组合为一个整体才是城的内涵。从五十年的江南古城走进大理的城池里，大理古城朝我构建了这个道理。中国风水不仅影响汉族皇城和民居建筑，同时影响少数民族。大理皇城和民居就是在风水居住模式的指导下选址建筑的。传说大理苍山为苍龙所化，苍龙因上到天庭为冒犯玉帝，玉帝罚它降世化为点苍山，成了天龙八部神的道场，阿修罗神，又名缘喜圆满护身神，圣地护法神，超级战神和恋爱神的人神。龙头为龙首城今上关，龙尾为龙尾城今下关。数十年前行人要从石牛背上走过或爬过。苍龙肋骨化十九峰，肋间化十八溪流。点苍山南北五十公里，呈龙凤之形弯托于西在后，数座矮山弯抱于东在前，龙首、龙尾为青龙、白虎，坐山、案山、青龙山、白虎山同出一脉，气韵相连，团团围抱成一个女形金花们的生殖器之形，是圆非圆的太极。大理为太极大理，生殖大理。中间大理坝子长近五十公里，宽几公里的肥沃土地，东临近五十公里，宽几公里的清香洱海弯抱。是人类背山面水，眠干就湿的最佳居住的山水环境。山水组合形态千百万年不变，生殖也千百万年旺盛。新石器时代的大理就生存着白族、彝族的先民，创造了新石器文化和青铜文化，已发现距今四千多年的文化遗址二十多处：苍琅甲乙丙丁戊址、五台甲乙址、莲花四甲址、白云遗址、鹤云遗址、三阳遗址、观音遗址、中和遗址、龙泉遗址、马龙遗址、佛顶甲乙址、马耳遗址、下关遗址。大理是云南设治最早的地区，战国时，楚将庄率兵略地到滇池，建立滇国，子孙相继称王。诸葛亮平定南方，又增置叶榆县，秦为滇国地，唐代南诏国和宋代大理国均建都于此。南诏国统一大理之后，皮罗阁被唐封为云南王，建都大理太和村，尽致发挥道家的周通精旨，先后在西苍山东矮山，中间洱海的女性生殖器是圆非圆的周容之间，建有周通形意的七座城池：王都太和城、羊苴咩城、大理古城，行都大厘城，防御城龙首城、龙尾城、三阳城。七城南北周通排列，包抱在苍山洱海自然山水大城池之间，犹如一鸟、一兽、一人孕育七子的生殖形义。大理人周容了山，周容了水，周容了花草树木，周容了动物，周容了各族人民，共同周容在大理周容的群山之间，在中国乃至世界是罕有的城建文明。

云弄峰下千年白族古村，波罗旁，是该村为纪念传播中原文化行医至当时的蒙舍地区，被彝族蒙舍诏祖蒙舍龙请为文化之师，为蒙舍诏主细奴罗习文演武的恩师，被封为清平官，后御敌金沙江双舍王恢复管理上关、周城一带的波罗旁而取名的。从此中原汉族人从始融入了白族，彝族，白族，汉族开始相容合为一家。村中有个书院是清乾隆皇帝微服私访出“三间茅屋两先生，教六七童子，读千文百字”的上联，波罗旁白族两青年对出“九銮金殿一天子，领十八学士，著四收五经”为下联，后双双考取进士的波罗书院。本族是阳鱼，外族是阴鱼，本族与外族相容合为一家，本族外族的太极天理，到此时白族，满族，汉族融合为一家。真是一族一太极，族族是太极的天宫家族。

周城白族村，龙首关之南，云南最大自然村，四点七平方公里的面积，八千八百六十八人，誉为“白族民俗的活化石”，境内有闻名遐迩的蝴蝶泉。“家家门外石板路，户户门前有流水”，石板路密如蛛网，泉水七弯八拐流遍巷道通达各户。巷道两侧幢幢白墙青瓦的楼房，为石墙土木结构，星罗棋布成周容特色白族民居。建于清光绪二十一年的公元一八九五年的古戏台为单檐歇山顶抬梁式的宏大建筑，是周城歌舞娱乐周容男女老少，家家户户节日的公共场所。周城白族女子如喜鹊，腰身苗条、婀娜，衣着色彩鲜艳、明快又大方，将美丽弯弯的包头像洱海里的新月，艳丽的朵朵绣花代表了上关花，顶端洁白的缨须像苍山顶的白雪，耳际垂下的缨穗随风飘洒显示下关的风的四景绣在绣花包头上，向天地和其它各族展现与自然景物周容灵性的美丽。周城人的信仰以道教的真道周容佛教银相寺、龙泉寺的慈善，周容斩蟒英雄杜朝选灵帝庙和开辟周城始祖赵木郎岗景帝庙的仁爱，周城人的节日周容地过着汉族相同的春节、端午节、中秋节，还有周容仙、佛、神的绕三灵和周容人与人生活的三月街和火把节。真是人人通容，家家通容的万物相容的灵性，在洱海入水口和出水口处分别建立两座关隘，龙首城和龙尾城，即现在的上关和下关。唐开元二十六年的公元七百三十八年，南诏王皮逻阁通容唐王朝有力的支持，为江山永固，以太和城为都城内城，以龙首城、龙尾城作为南诏太和城北面和南面的关隘。上关防吐蕃入侵，下关防汉人征讨。龙首城之上，云弄峰麓的天龙洞，有座刻着百个篆体龙字的千年百龙壁，雕一条巨龙从洞内腾空而出，协助龙王三太子，体验世间疾苦，导领生灵朝天宫而上，到达这苍山洱海，造福人类的天龙八部。腾龙为阳鱼，龙王三太子为阴鱼，雕刻和神话相融合一为天龙洞的太极绝景，因此多民族民情民俗相容于一体的文化产生于同一母体生殖的坤卦之地。

千年龙首城，在大理市北四十二公里，古称龙口城。南北相距五百米，东临洱海堑壑，西依苍山屏障，依山势修筑南、北两道城墙，各长约五百米，约两平方公里，四周有五道城墙，五道城门。北城外筑的月牙形城墙，为上关城的瓮城。整座城邑“设险防非”，城门上挂“凤朝楼”及“北关屏藩”、“北门锁钥”匾额。北城墙中部城门上刻有“龙首关”三个大字，城门径深十多米，以前大理北部进出下关的唯一通道，是各族人民共同长久生存的著名茶马和盐米互市的古道。城门是阴鱼，人民是阳鱼，人民与城门相通合一为茶马古道的太极风景，因此彝族，白族，藏族，纳西族，汉族等自然思想通容，融合为一家。龙首城北部屏障大理，锁山控海、易守难攻，古代兵家，智勇双全的大理人，以战争促统一，依凭坚固的雄关和勇武取得统管者对民族精神的敬畏。相传忽必烈所战必克，却遇到大理国将士的顽强抵抗，几昼夜攻克不下，将主力移到苍山背后过苍山天险，才将攻下的大理一统于国中。彝族白族是阴鱼，蒙古族是阳鱼，进攻与抵抗相融合一为多民族一统的太极大理，从此彝族，白族，汉族，蒙古族，波斯和阿拉伯人组成的回族通识生存之道在于相容，融为一家了。

龙尾城，千年古城，在苍山十九峰的斜阳峰麓，西靠冰雪封锁千仞笔立的苍山，东临此水可抵挡十万雄兵的洱海，南傍西洱河天堑，居高临下，易守难攻，为南诏国一将挡关万敌莫摧的南天屏障，素有“龙关锁钥”之誉。眼光高远的大理人，以战争促沟通，凭借稳固的天堑和善战获得统治者对民族人格的尊重，两次著名的天宝战役，挫败了地方官吏为私利欺压少数民族和欺骗皇帝对少数民族政策的失公，捍卫了民族生存于大家庭的正义和正气。南诏是阳鱼，唐朝是阴鱼，胜与败相伴合一为多家合于一国的太极国家，从此彝族，汉族相敬融洽于一家之中。龙尾城分三城，有三座城门相连通，东出两座铁索桥外通玉龙关，西通天生桥而达永昌，茶马古道在此交汇西南丝绸之路的蜀身毒道，天国之路，以大理为中心通向四面八方，十方世界。一家是阴鱼，一族是阳鱼，家家与族族融洽合一为大家庭的太极天伦，从此彝族，白族，回族，汉族，藏族，阿昌族，傣族，纳西族，布依族，独龙族等民族融洽为一家人。龙尾城历经唐、宋、元、明、清等多个朝代，城内居民多种槐树，清代又称“槐城”。时至今日，古貌尤存、古风尤在的古街有八百米，古井有从未枯竭过甘醇清冽的大井、二井、小井、七蛙井、三眼井，古树有十余株仍然葱郁，古宅有菜园巷的马家花园、西门巷的李家大院、红土坡一号的一颗印进士府弟、小井巷的杨家大院、龙泉巷的苏氏名医世家宅弟、明代赵雪屏、清代马恩浦的翰林府弟等十四处，古庙有将军洞、灵瑞庵、江风寺、弥陀寺、三清宫、文昌宫、关圣殿、武庙、文庙、玉皇阁、普济寺、财神殿、白马庙等古庙二十二处，古塔有蛇骨塔，这些古迹仍彰显南诏国，大理国的风姿，还在吟诵它们久远的过去。过去是阴鱼，现在是阳鱼，过去与现在通容合一为中华时间的太极日历，从此多民族融合为中华民族共和国的大家庭形成。真是一城一太极，城城为太极的天宫宫殿。

内城太和城位于苍山佛顶峰麓、太和村一带，是一座山坡上的城市。兴起于巍山的南诏在唐王朝相容的支持之下，于公元七百三十七年，统一五诏，同年封南诏王皮逻阁为云南王，南诏国建立。此前，洱海周围有许多小部落，史称西洱蛮，为抵御其它部落的侵袭，在洱海沿岸建筑城邑，太和城最大。南诏在统一五诏的前一年兼并西洱河蛮，占据太和城。公元七百四十一年，南诏国将都城从偏南的巍山迁到南诏腹地的太和城。太和城的太为大，和夷语为山坡之意。太和城是筑在山坡上的大城。巍山为道家文化兴盛之地，太为太极，和为相和。龙尾城为阳鱼，龙首城为阴鱼，阳鱼之头朝上为苍山，阴鱼之头朝下为洱海，阴阳相依为太和城，太和城深含各民族相和为太极一体一家之意。太和城西靠险峻的苍山，东临浩瀚的洱海，山、海天然屏障国都，有险可守，东西方不构筑城墙，只筑北、南两道。长三点五公里多的北城墙如龙，西起苍山的佛顶峰，朝东蹿向洱海；长三点三公里的南城墙如蟒蛇，西起苍山五指山麓，朝东蹿向洱海。两城墙依山势用土夯筑而成。佛顶峰山顶的金刚城遗址为太和城内的小城，是增修太和城时修筑的一座不规则的圆形城，与太和城北城墙西端连结，位于佛顶峰上，用土夯筑而成，呈不规则的三角形，南、北城墙相距约五百米。修筑时，适逢唐朝赐南诏《金刚经》，故取名为金刚城。一砖一太极，砖砖为太极的天宫城建。

南诏碑亭内挺立南诏德化碑，云南最大的唐碑,高三点九七米，宽二点四六米，厚零点六米。正面碑文为行书三千八百余字，经风雨剥蚀，仅存二百五十六字。背面碑文有一千三百多字，正书，在南诏王异牟寻重归和好唐朝中发挥了重要作用的清平宫汉族人郑回撰写。碑文深含情感：歌颂阁逻凤文治武功的功德，着重表明南诏不得已而叛唐的曲衷。唐朝与南诏的两次战争，虽然南诏取胜，阁逻凤认为：“生虽祸之始，死乃怨之终，岂顾前非，而忘大礼”，说明阁逻凤仍顾念南诏与唐朝的臣属关系。于是，他派人“收亡将等尸，祭而葬之，以存旧恩”，在下关区有“大唐天宝战士冢”的“万人冢”，让战俘的汉族人在下关处居住，允许建立战死唐将李将军庙祭祀，目的在于太极之和。胜为阳鱼，败为阴鱼，生为阳鱼，死为阴鱼，本族是阳鱼，外族为阴鱼，胜败生死本族外族相融合一为大家庭的生存生殖太极。统一云南，雄才大略，高瞻远瞩的一代南诏王阁罗凤，深谙此大理：“上世世奉中国，累封赏，后嗣容归之。若唐使者至，可指碑澡祓吾罪也”。其孙异牟寻在安史之乱后，与唐派使者会盟于点苍山下，离唐四十三年的南诏又与唐重修旧好为太极之“太和”，重新被册封为“云南王”。南诏政治制度深受中原影响，文化教育制度多模仿中原。唐朝是阳鱼，南诏是阴鱼，唐朝与南诏相依一体为太极共存的国策。真是一国一太极，国国为太极的天宫大国。

太和村，沿袭古都“太和城”之名，分为太一、太二、太三、太四四个自然村，村公所在太三村。现在一千五百五十多户，六千多人口。国为阳鱼，村为阴鱼，村国相通同一大理为和谐生存的太极。真是一户一太极，户户为太极的天宫太和。公元八百二十七年的唐文宗太和元年，南诏国国都迁至大厘土城二十二年，大厘城又名史城，东临洱海，西枕苍山，原为西洱河白蛮所居之地,六诏时改称喜洲城。相传武功出奇，身材魁梧的蒙舍诏王细奴逻长子炎国晟和如花似玉，聪明贤淑的大厘城白王三公主白姑娘进京习文。一天，武后宴罢兴起，传旨以伽兰法衣一件作赏奖比武夺魁者。炎国晟不到十回合将许久无人胜过的武后兄长武三思挑于马下。武后要杀炎国晟，白姑娘飞马向前，一通道理说得武后放了炎国晟，还兑现了奖赏。中秋佳节，太极明月通亮了男女之心，男为阳鱼，女为阴鱼，炎国晟与白姑娘情感相融合一为太极文武的生殖婚姻。学满归乡，双方父母选择吉日给两人完婚。大厘城到处张灯结彩，耍龙舞凤，白王欣喜若狂，请亲家翁大蒙国奇嘉王细奴逻为大厘城赐一新名。细奴逻趁着酒兴看到堂屋正中墙壁上正好贴大红喜字，大厘城在洱海之滨，为水中之洲，脱口道叫喜洲罢。蒙舍诏在蜀身毒道和茶马球古道在大理汇合处的南面为阳鱼，西洱河蛮白王在蜀身毒道与茶马古道在大理汇合处的北面为阴鱼，南北相容合一为太极生存的亦武亦文亦商的空间，从此彝，白两王族结为一家亲。公元七百三十三年的唐开元二十五年，皮罗阁联合邓赕诏首领咩罗皮攻打河蛮，胜后，咩罗皮分得大厘城。数月后，皮罗阁又攻打咩罗皮，夺取大厘城，一统苍山洱海于一国中，完成了彝、白两族从小家到大家的组合。小家是阴鱼，大家是阳鱼，小家大家相统合一为太极的喜悦家庭，喜洲就了成了大家庭各族人民共同生殖生存的喜洲。从此，喜洲商贾云集，从此喜洲商帮叱咤商海，此后喜洲侨乡闻名海外，曾为云南的商贸中心之一，至今形成了商帮文化。喜洲地少人多，外出务工经商为主业，上世纪二三十年代，形成严、董、尹、杨四大家为首的八中家、十二小家民族资本家，盛称喜洲商帮。严家始祖严福于明洪武年间随蓝玉、沐英等将军平定大理国，官至都督武略将军，世袭千户侯赐居喜洲西南角，十五代后裔严烈弃武从商，其子严镇圭奔走茶马古道，为喜洲商帮乐善好施的首富。每年四大家族齐聚一堂，商谈建设喜洲、救济穷苦乡亲。喜洲商帮先后在家乡和外地建了许多文化、医药工商等实体。穷是阴鱼，富是阳鱼，穷富相融合一为太极和谐的共富道德。真是一人一太极，人人为太极天宫的大同人间。

喜洲文商并重、以商养文。大理很早时就尊汉儒，自元代云南开科取士以来，喜洲辈出的人才，不忘圣贤恩师，遂建文庙大慈寺，供孔圣人及其弟子牌位。门前悬挂的牌匾上写着：孔子思想与天地合德，儒家学说同日月齐明。庭中种植梧桐、桂树、兰草等花木，淡淡的幽香寓意兰桂齐芬、蟾宫折桂。大慈寺最盛大的节庆活动莫过于每年农历八月二十七日举行的祭孔。喜洲集白族文化的火把节、蝴蝶会、三月三等于此。文化代代承传必孕育出喜洲俗语的精英：二甲进士十八个，举人贡爷数不清。据说明朝喜洲四方街上，建的科举题名坊到清末已有一百多人上榜。近代，六七人漂洋留学美国、日本、英国。现在，四百余人于海内外为教授，享有四百教授一家乡的高誉。立儒者是阳鱼，传儒者是阴鱼，立与传相融合一为太极哲学的文化气脉。真是一字一太极，字字为太极天宫的家传天书。

经商经济，带回先进理念，在白族民建风格的传统之上，融合其它民族的建筑风格，大量气派的白族院落雨后春笋拔地而起，目前保存南诏到明、清、民国及今的白族民居建筑群，共院落百余座之多。位于喜洲镇寺上村建于南诏时期的大慈寺，是一座千年古刹。寺内儒、佛、道三教并存，显明喜洲在宗教精神信仰方面的相容。民居庭院布局是典型的一幢二层楼的正房两侧各配一座厢房，以及正房对面一堵墙壁共同围成一座封闭式太极院落的三坊一照壁，四面楼房，四个角分别交接四个小太极天井，加中央一个大太极天井组成一座五个太极院落的四合五天井。第一个三坊一照壁的院子与第二个四合五天井共六个太极组成大院落的六合同春。二层楼房所有走廊和过道串通各个院落与各楼层房间，四角有圆形窗口，数十个太极组成大院落的走马串角楼。这些白族民居雕梁画栋、斗拱重叠、翘角飞檐，门楼、照壁、山墙的彩画装饰，绚丽多姿。著名的有杨品相宅、严家大院、侯家大院等，这些天井与院落是太极圆圈在建筑空间的运用，就是在于构建相容文化的空间，使生殖人的天地真气相容一体，使生殖人的日月星纯光相容一处，使孕育人的四季气候的善性相容一致，使草木动物的生殖活气相容达到生男生女。上下辈份，家人与亲戚，主人与客人之间，千百年来相互理解，相互包容，相安无事　。真是一宅一太极　，宅宅为太极的天宫建筑。

大理古城原为羊苴咩城，位于苍山中和峰下，南、北城墙依傍龙泉溪、梅溪土筑，溪水深沟成了天然的护城河，在六诏与河蛮并存时期，是洱海较大的村邑，已具城市雏形，皮逻阁统一六诏、征服河蛮后占领。阁逻凤扩建，使其成了南诏的重要城镇，东临碧波荡漾如母性深情的洱海，西倚常年青翠如父性坚挺的苍山，形成了“一水绕苍山，苍山抱古城”的城市格局，充满父性母性通融心意血脉的生殖气象。公元七百七十九年的唐大历十四年，阁逻凤死，其子凤迦异早逝，立其孙异牟寻为南诏王。此时，正值南诏、吐蕃联军进犯今四川的西川，遭到唐将李晟的痛击。吐蕃责怪南诏，贬异牟寻为“日东王”，使南诏降为吐蕃属国。异牟寻饱读史书、有才智、得人心，感受了背离唐朝投靠吐蕃后受到吐蕃的侮辱，希望重新归附唐朝，害怕吐蕃兴师问罪，便修建三阳城作防御吐蕃的城垣，并于公元七百七十九年将王都从大厘城迁至羊苴咩城。《蛮书》记载：羊苴咩城和太和城一样，只高筑南、北两道城墙，西依苍山为屏障，东据洱海为天堑，形势险要。城池方圆有一十五里，城内建有南诏宫室和高级官吏的住宅。城南、城北两座城门之间由一条通衢大道相连通生殖的地气。城内高耸一座高大的门楼，在左右铺垫青石板的高大台阶。从城南门楼进，走三百步到第二座门楼，相融着生殖的天气。城两旁又高屹两座门楼相对守立。这两座门楼之间，住着高级官员清平官、大军将、六曹长。进第二道门，走二百步到第三道门，又相融生殖的旺气。门前置放着兵器，门内高屹两座楼相对守护。第三道门后面稳立一照壁，走一百步到一大厅，又相融生殖的妙气。大厅宏伟，厅前铺垫青石板高大台阶。厅两旁屹立门楼相对守望。厅内屋子层层迭迭。过了大厅，通向小厅。小厅后面通向南诏王的宫室，又相融生殖的灵气。公元八百五十六年的唐大中十年，南诏王劝丰佑在羊苴咩城内耸立起了一座宏伟华丽，精绝的五华楼，冠于京师五凤楼的天下第一楼。周长相通五里，高三十三点三米，容纳万人，接待西南各部落酋长的国宾馆，北连仿唐制王宫的三十六院、四殿，东连六街三市、四方商贾互市异国奇珍。楼前可点将阅兵十万，每逢秋日社火，诏王诸妃与民同乐，万人踏歌楼前。楼内的藏书的大库，藏有蒙、段史及文史籍几百部、《大藏经》一千四百余部、药书八十余家、音乐志十四卷、南诏无为寺高僧护国法师赞陀崛多曾演法于此，又是相通各四面八方人气、历史，医药、乐器、武功，佛法于一体的生殖旺盛的气象。云南大理多山具备生殖体格，水份充足具备生殖血脉，靠近赤道，四季如春具备生殖的能量，必然生殖出丰茂的草木。草木丰厚具备生殖的粮食，必然生殖出动物，动物的智性必然生殖出人类。大理盛产羊。苴，幼小之意。咩，羊羔的叫声，羊苴咩城为羔羊之城，为水土生殖草木，草木生殖动物，动物生殖出人类的生殖旺盛的大理之城。

唐朝晚期人道尽失，唐朝国力衰弱的阳鱼此时无力与南沼国力强劲的阴鱼维持均衡的太极关系，公元八百二十九年被唐朝册封滇王的劝丰佑攻陷成都,掠子女工匠数万。九世纪中叶,吐蕃人道已失，吐蕃政权瓦解的阴鱼也无力南诏政权一致的阳鱼保持制约的太极关系。无西北后顾之忧的南诏这只太极鱼疯狂对唐频繁的战争，赋役繁重，生产凋敝,内外各种矛盾激化而重病。公元八百九十七年,只知畋猎饮酒,不理国事的南诏王隆舜,为其臣杨登所杀。公元九百零二年，南诏被俘贵族原唐朝四川某县令郑回的七世孙郑买嗣，用民怨沸腾，杀死南诏王舜化真，夺取王位，自建政权大长和国，自公元六百四十九年细奴逻得人道为王至此共二百五十四年，传十三主的南诏失人道而灭亡。公元九百二十八年杨干贞杀郑隆禀推赵善政为国王，建政权大天兴国。公元九百二十九年杨干贞废赵善政自立政权大义宁国。同是在羊苴咩城生殖大理之城内居住管理，水土环境，草木环境，动物环境都具有生殖力，但南诏晚期到大义宁国的管理者没有感悟到这个天地自然的生机，违背生殖大理，无法推行生殖的人道。民众是阴鱼，皇权是阳鱼，两者都有强劲的活力，才互相依存团结为太极社会。公元九百三十七年的后晋天福二年，大理喜洲白子通海节度段思平明白这个大理，遵行宇宙生殖大理，推行生殖人道，以减税粮一半，宽徭役三年为口号，联合滇东三十七部的反抗势力，驱逐贪虐无道，中外咸怨的杨干贞，自立为王，大力调理各方关系，改国号为大理。调理民众关系在于减税粮、宽徭役的政策和更易制度、损除苛令的改革，视官方为阳鱼，民众为阴鱼，官方民众相融合一为太极共生的合作社会，大理政区与南诏相当，《元史?地理志》记载：东至普安路之横山的今贵州普安，西至缅甸之江头城的今缅甸杰沙，南至临安路之鹿沧江的今越南莱州北部的黑河，北至罗罗斯之大渡河，人民犹如生存在和谐快乐的天国里。调理官僚关在于封赏领地，视皇权为阳鱼，官僚为阴鱼，皇权官僚相融合一为太极的集团统治。调整政教的关系，将南诏时传入的佛教推至极盛。段思平岁岁建寺，铸佛万尊。视政权为阳鱼，佛教为阴鱼，政权与佛教相融合一为太极的神权统治。《南诏野史》载：儒生无不崇奉佛法，佛家的师僧都诵读儒书，既称释儒亦称儒释。师僧通过科举考试取得政治地位，能为官。大理段氏传二十二代，竟有八人深谙苍生生存为人道的大理，避位为僧，使大理国避免了政乱维持安定三百多年。纪念石雕产生了昆明古幢公园内，大小神佛二百多尊石雕颂世的石幢。调理与内地的关系，在于用众多特产交易多方面文化，视内地为阳鱼，视本族为阴鱼，内地与本族相融合一为太极的一家人。大理王族自认是汉人的遗裔,大力推行汉族文化,孕生了白文。大理的群马、群羊、群鸡，群刀、群毡、群甲胄、群鞍辔、群漆器，群麝香、牛黄源源不断流向低处的内地与宋朝汉文书籍群、科枝群、缯帛群、磁器群绵绵不绝涌上大理。大理描工张胜温于公元一千一百八十年的宋孝宗淳熙七年绘就了名画的《大理画卷》。北宋初,王全斌平蜀,大理奉牒庆贺。宋太宗赵徽时，大理首领百万(王)乞内附，册封为云南八国都王。公元一千一百一十七年的政和七年，宋徽宗赵佶赐大理国王段和誉为云南节度,大理国王。调理国外关系在于经商贸易，视本国为阳鱼，外国为阴鱼，本国与外国相融合一为太极的亚洲友邦，四通八达的天道使外贸文化交流发达，东至戎州今四川宜宾与宋朝进行经济文化贸易，西至身毒国的今印度，东南至交趾的今越南北方，东北至成都，北至大雪山，南至海上，还与缅甸、马来亚、波斯等国家都是贸易往来的友好帮邻，友好他国就友善了本国，此时的云南大理与东南亚和南亚印度各族人民合为一家亲了，这就是人道生存的大理。可在公元一千零八十年的宋神宗元丰三年，权臣杨义贞杀段廉义自立，始失政通人和的人道。四个月之后，善阐，今昆明侯高智廉命其子高升泰起兵诛杀杨义贞，立段廉义之侄段寿辉为王。寿辉传正明。公元一千零九十四年的宋哲宗绍圣元年，升泰废正明，自立为王，改国号为大中国。升泰在位二年去世。其子遵遗嘱无奈还王位与正明之弟正淳，段氏复立，为后理国。后理国时期，高氏世为相国，称中国公，遍插亲信于各级要害部门掌管实权，大理国上下群臣生存的人道到公元一千二百五十三年的蒙古宪宗三年忽必烈征云南时基本丧失。大理国主段氏战败而认识到了人民希望结束各自为政的纷争，理性地走上了顺应历史发展，生存本人与民族的人道而降，被任命为世袭管，原大理官员多受封为云南各地土司　，大理城在元朝为云南省大理路军民总管府。　城西叠立着高四点四米、宽一点六米的元跨革囊的元世祖平云南碑　。　

现存的大理古城是以明朝初年毁于兵燹的羊苴咩城的基础上恢复的，呈方形，方圆宽阔十二里，城墙如山峰，高二丈五尺，厚二丈。上建城楼，下有卫城，更有南北三条溪水天然屏障，砖砌城墙外层，开四座城门通东南西北，纳四方天地之气和人气于一太极之中。南曰承恩门，东曰通海门，西曰苍山门，北曰安远门。城内由南到北横贯五条大街，自西向东纵穿了八条街巷，整个城市呈棋盘式布局，四通八达融和天地人气为生殖的旺气。苍山溪水是这座古城不断流动的生殖血脉，居民素爱生机旺盛的花草，使得大理古城一年四季阴阳相和的香风满道，生殖韵味的芳气袭人。古城吸收了中原汉式民居以庭院为中心孕育生命的子[gong]模型，结合本地区四季如春的气候、本民族生活方式和审美情趣，创造了三坊一照壁，四合五天井，六合同春，走马转角楼等基本平面的太极子[gong]形式的住宅。一座座坐西朝东，背靠苍山住宅，面朝洱海，建筑在苍山四周山脉围成空间的这天母的大子[gong]里。苍苍山天母孕育生殖的草木动物，在滋养着住宅，住宅在孕育生殖着大理人民，达到了天生殖地，地生殖人的天地人合一的境界。城内包孕着回族起义领袖杜文秀帅府、文献楼、天主教堂、基督教堂、清真寺、西云书院、城隍庙等人文教化宫殿，真是一宅一城，一宫一城，宅宅宫宫为城的精妙城建。父母们，跟我走进大理吧，一朝着进大理，就走进一屋一太极，一村一太极，一宫一太极，一城一太极里，你们就是成为多民族共同思维着的太极建筑里的砖石。慰籍天恩生育土地，土地之德生育动物和人类的生殖哲学和天地人合一的生殖环境，这就是天地人合一的宇宙时空生殖大理,是天地合一地生殖人的大理。

-全文完-